蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋。全诗译文及注释赏析

出自宋代蘇轼的《王維吳道子畫》

何處訪吳畫？普門與開元。開元有東塔，摩诘留手痕。吾觀畫品中，莫如二子尊。道子實雄放，浩如海波翻。當其下手風雨快，筆所未到氣已吞。亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自扪。蠻君鬼伯千萬萬，相排競進頭如鼋。摩诘本詩老，佩芷襲芳荪。今觀此壁畫，亦若其詩清且敦。祇園弟子盡鶴骨，心如死灰不複溫。門前兩叢竹，雪節貫霜根。交柯亂葉動無數，一一皆可尋其源。吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩诘得之以象外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言。譯文及注釋

譯文到哪兒去尋訪吳道子的畫？普門和開元兩座寺院的牆壁。開元寺有東塔，留存着王維繪畫的手迹。我看古往今來的畫家，沒有誰比得上這兩位先生尊貴的品級。道子的畫風實在雄奇奔放，浩浩蕩蕩如同海浪翻滾。當他下筆時靈感像疾風驟雨，畫筆未到處氣勢已先奪人。在那高高的兩棵娑羅樹間，燦爛的朝陽從扶桑冉冉東升。畫中間有至高無上的佛祖，在講說寂滅的教義是超脫死生。覺悟的信徒全都在悲哀哭泣，也有人手扪胸膛表示理解不深。天竺的衆多君長和千千萬鬼王，互相擁擠争聽佛法，像鼋一樣拼命把頭伸。摩诘本是一位可敬的老詩人，如佩香草詩風秀美芳芬

芬。現在觀看他的壁畫，也像詩品一樣樸美清淳。畫中的祇園弟子個個清瘦如仙鶴，内心枯寂宛若死灰不會再溫。門前的兩叢竹子，霜雪般清勁竹節貫連着竹根。枝幹交錯，繁亂的葉子像在搖動，一一都能找到根源和經脈。吳先生的畫雖然絕妙，還隻能看作傑出的畫工技藝超邁。摩诘得到了物象内在的精神，就如仙鳥飛離樊籠超脫于形迹以外。我認爲兩人的畫全都氣勢飛揚寓于神采，對于王維我尤其崇敬說不出一句異議的話來。

注釋王維：字摩诘，唐代詩人，亦善畫。吳道子：又名道玄，曾任唐玄宗的宮廷畫師，時稱“畫聖”，尤擅畫佛像。普門、開元：即普門寺和開元寺，都在鳳翔。吳道子在兩寺畫有佛像，王維在開元寺畫有墨竹。手痕：手迹，即謂開元寺的東塔上有王維的畫。畫品：畫的品格、品評。雄放：奔放，豪放。亭亭：高高聳立。雙林：吳道子畫中所畫的兩株娑羅樹。佛滅之前，曾在天竺國拘屍那城娑羅雙林下說法。彩暈：五彩光華。扶桑：古代神話中的日出之處。暾：太陽升起。至人：至高無上的人，指釋迦牟尼佛。寂滅：佛家語，“涅槃”的意譯，意謂超脫世間入于不生不滅之境。手自扪：以手捶胸，這是形容聽者未解寂滅之意時的狀态。“蠻君”句：蠻君，天竺國的君王。《釋迦譜》載釋迦涅槃時

，自“一恒河沙菩薩摩诃薩”，以至“一億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸婇女，千億恒河沙諸地鬼王，十萬億恒河沙諸天王及四天王等”紛紛前來聽說法。鼋（yuán）：大鼈，背青黃色，頭有疙瘩，能伸縮，此處形容信徒衆頭攢聚、伸長。佩芷（zhǐ）襲芳荪（sūn）：這是以美人佩帶香草的形象來形容王維的詩風。佩、襲，穿戴。芷、荪，香草。清且敦：風格清秀而又渾樸。祇（qí）園弟子：佛徒。祇園是“祇樹給孤獨園”或“勝林給孤獨園”的簡稱，位于印度西北的塞特馬赫特。相傳憍薩羅國給孤獨長者從波斯國王子祇陀處購得此園，建築精舍，獻給釋迦牟尼，作爲居住弘法的場所。佛陀在此居住說法二十五年。鶴骨：形容佛徒的清瘦。心如死灰：《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”此處指佛門弟子六根清淨斷絕塵念，内心孤寂。雪節、霜根：形容竹子内在的清勁品格，不單指其顔色。交柯：枝葉交叉。畫工：指重視藝術技巧。象外：外部形象之外，指内在的精神實質，脫略形迹的悠遠情韻。“有如”句：以鳥飛離樊籠比喻王維畫突破形似而獲得神似。翮（hé），鳥翎的莖，即指鳥。謝，離開。籠樊（fán），鳥籠。神俊：精神飽滿，氣勢飛揚。斂衽（liǎn rèn）：整理衣襟，是表示尊敬的做

法。無間言：完全同意。

創作背景

　　這首詩是組詩《鳳翔八觀》之三，寫于宋仁宗嘉祐六年（1061年）蘇轼作鳳翔府簽判時，時年二十六歲。王維與吳道子并爲唐代開元（713-741年）、天寶（742-756年）年間的有名畫家，鳳翔的普門與開元二寺的壁間，俱有二人的佛教畫，詩人于遊觀二寺時見到王、吳二人的畫，便寫下這首詩。

作者簡介

蘇轼（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于颍昌（今河南省平頂山市郏縣）。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，爲“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用誇張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對後世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。