时周之命，於绎思。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《周頌·赉》

文王既勤止，我應受之。敷時繹思，我徂維求定。時周之命，於繹思。鑒賞

　　此詩是古代大型舞樂《大武》的三成歌詞。《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之後，爲首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持幹戚，山立不動。其餘六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠歎後退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之後，急于作戰，而周武王以爲伐纣的時機尚不成熟，經過商讨終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率衆舞者手持幹戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重複，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場衆舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，衆舞者混亂争鬥，扮周、召二公的舞者出而制止，于是衆舞者皆左膝跪地，表示成王即位之後，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，衆舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴铎，鼓勵衆舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，衆舞者恢

恢複第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以後，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。

　　按傳統說法，《詩經》是配樂舞的歌詞，即詩樂舞三位一體。王國維曾懷疑這一說法，但他撰《周大武樂章考》研究《大武》的歌辭時還是按這一原則進行的，即認爲《大武》六成有詩六篇。他根據《毛詩序》《左傳·宣公十二年》《禮記·祭統》等資料推斷，認爲與《大武》六成對應的六詩依次爲：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《赉》《般》。後經馮沅君、陸侃如，尤其是高亨《周代大武樂考釋》的詳細考辨，斷定《大武》六成的六篇詩的排列次序确定爲：《我将》《武》《赉》《般》《酌》《桓》。

　　《周頌·赉》作爲《大武》三成歌辭，是表現武王伐纣勝利後，班師回到鎬京，舉行告廟和慶賀活動，同時進行賞賜功臣财寶重器和分封諸侯等事宜的一場樂舞。此詩首先指出父親文王的勤于政事的品行，表示自己一定以身作則。接着指出天下平定是他所追求的大目标，爲了達到這一目标，告誡所有諸侯們都必須牢記文王的品德，不可荒淫懈怠。詩歌與其說是追封賞賜功臣，不如說是指出了當時及其後的施政總方向：要使國家走向安定。周朝之命運在于”敷時繹思“也。這點像武王的特點，

在封賞之時就開始布置以後的任務，總是走在人前，用簡單幾句話，就已把定國家大計。從容不迫，不慌不忙，看似無爲，其實有爲在先。

　　這首詩共六句，五言、四言、三言相間，但是有韻：止、之、思押韻，定、命押韻。好像是有韻的散文。《大武》六成中，這是唯一通篇押韻的詩。該詩語氣誠懇，表現了武王深遠的憂慮和倦倦之意，所以在短短的六句中竟反覆地告誡諸侯們“繹思”。

　　這首詩的标題爲“赉”，而詩中并無“赉”字，估計原爲《大武》三成的樂曲名。《毛詩正義》曰：“經無‘赉’字，序又說其名篇之意。赉，予也。言所以錫予善德之人，故名篇曰‘赉’。經之所陳，皆是武王陳文王之德，以戒敕受封之人，是其大封之事也。此言大封於廟，謂文王廟也。“顯然原經并無詩歌名字，是後加的。之所以用”赉“，就是指詩歌是用于封賜時的禮樂。

創作背景

　　《周頌·赉》就是周武王在告廟儀式上對所封諸侯的訓誡之辭。封建諸侯是西周初年鞏固天子統治的重大政治舉措。