榴心空叠舞裙红，艾枝应压愁鬟乱。全诗译文及注释赏析

出自宋代吳文英的《踏莎行·潤玉籠绡》

潤玉籠绡，檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺。榴心空疊舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。午夢千山，窗陰一箭。香瘢新褪紅絲腕。隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨。譯文及注釋

譯文柔潤如同白玉的肌膚，罩着菲薄透明的紗衣。用羅絹團扇輕輕遮蔽着淺紅的櫻桃小口。脖頸上圍着繡花圈飾，還散發着淡淡的脂粉香氣。大紅的舞裙上，石榴花的花紋重重疊起，艾草枝兒斜插着舞亂的發髻。午夢迷離。夢中曆盡千山萬水，其實看窗前的月影，隻是片刻轉移。手腕上紅絲線勒出的印痕剛剛褪去。江面上的雨聲淅淅瀝瀝，卻無法望到思念中的你。隻有蕭蕭的晚風吹着菰葉，那境味簡直就像已經到了秋季。

注釋踏莎（suō）行：調名從唐韓翃詩句“踏莎行草過春溪”而來。雙調，五十八字，十句，上下片各五句三仄韻。起首四個四言句，前人多用對偶。潤玉：指肌膚。籠绡：簿紗衣服。檀櫻：淺紅色的櫻桃小口。檀，淺紅色，唐羅隐《牡丹》詩：“豔多煙重欲開難，紅蕊當心一抹檀。”繡圈：繡花圈飾。榴心：形容歌女紅色舞裙上印着重疊的石榴子花紋。艾枝：端午節用艾葉做成虎形，或剪彩爲小虎，粘艾葉以戴。見《荊劄歲時記》。一箭：指刻漏。古代計時工具。香瘢（bān）：指手腕斑痕。紅絲腕：

：民俗端午節以五色絲系在腕了以驅鬼祛邪。一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵縷。見《風俗通》。菰（gū）：水生植物，也稱茭白，可作菜，子實可食。

賞析

　　這是首感夢詞，而這與一般的感夢詞又不完全一樣，把夢中所見之人的容貌、服飾描摹得極其細膩逼真，并沒給人以缥缈恍忽、迷離朦胧之感，因而使人一時很難看出是在寫夢。

　　起頭“潤玉籠绡，檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺。”三句着意刻畫夢中所見之人的玉膚、櫻唇、脂粉香氣及其所着紗衣、所持羅扇、所帶繡花圈飾，從色、香、形态、衣裳、裝飾等逼真地顯示其人之美。“榴心空疊舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。”兩句，以“舞裙”暗示其人的身份，以“愁鬟”借喻兩地相思，以“榴心”、“艾枝”點明端午節令。上句的“空疊”二字，是感歎舞裙空置，推測此因無心歌舞；下句的“應壓”二字，則瞥見發鬓散亂，想象其人應含深愁。

　　上片五句，句句寫夢，卻始終不點破是說夢。直到下片換頭，才以“午夢千山”一句點出以上所寫原來隻是南柯“午夢”。句中的“千山”二字，表明夢魂與現實距離之遙遠。這一句是寫山長水遠，路途阻隔，隻有夢魂才無遠弗屆。對下句“窗陰一箭”，前人大都解說爲：慨歎光陰似箭，與夢中人分别已久。但這裏的

“一箭”，似指漏箭，這不是感歎光陰逝去之速，而是說刻漏移動之微。聯系上句，作者寫的是：夢中曆盡千山萬水，其實隻是片刻光景。兩句合起來，既深得夢的神理，也形象地道出了作者午夢初回時所産生的對空間與時間的迷惘之感。

　　換頭兩句剛寫到夢已醒，忽又承以“香瘢新褪紅絲腕”一句，把詞筆重又拉回到夢境，回想和補寫夢中所見之人的手腕。這一詞筆的跳動，正是如實地寫出了作者當時的心靈狀态和感情狀态。在這片刻，對作者說來，此身雖已從夢中覺醒，而此心卻仍留在夢中。夢中，他還分明見到其人依端午習俗盤系着采絲的手腕，以及其人腕上似因消瘦而寬褪的印痕。

　　如果聯系他另外寫的幾首端午憶姬之作，可發現，詞人對伊人之在端午日以采絲系腕一事留有特别深刻的印象。這就無怪他在這次夢中也注意及此，并在夢醒後仍念念不忘了。歇拍“隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨”兩句，則兩從夢境回到現實，并就眼前景物，寓托自己自“午夢”醒來直到“晚風”吹拂這段時間内的悠邈飄忽的情思和哀怨的心境。

　　此詞上片正是以實筆來描摹虛象，寫得十分真切；在結拍處卻以虛筆來點畫實景，寫得情景異常缥缈。也許正因其幻而益真，真而益幻，所以才具有“天光雲影，搖蕩綠波”之

美，使人深深地被這種境界所吸引，而又感其乍離乍合，難以追尋。就連最不喜歡夢窗詞的王國維也對“隔江人在雨聲中，晚風菰葉生秋怨”二語大加贊賞，這不僅是因爲這兩句所攝取的眼前景物——“雨聲”、“晚風”、“菰葉”，既襯托出、也寄寓着作者在夢醒後難以言達的情思和哀怨，同時兼有以景托情和融情入景之妙。

創作背景

　　這首詞是作者在端午之日憶念他蘇州去姬的感夢之作。在詞人的詞集中有大量的作品主題都是懷念他一去、一死的蘇、杭二妾。據楊鐵夫《吳夢窗事迹考》斷定，這首《踏莎行》就是爲懷念蘇州姬妾而作。

作者簡介

吳文英（約1200～1260），字君特，號夢窗，晚年又號覺翁，四明（今浙江甯波）人。原出翁姓，後出嗣吳氏。與賈似道友善。有《夢窗詞集》一部，存詞三百四十餘首，分四卷本與一卷本。其詞作數量豐沃，風格雅緻，多酬答、傷時與憶悼之作，號“詞中李商隐”。而後世品評卻甚有争論。