日月光华，弘于一人。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《卿雲歌》

卿雲爛兮，糺缦缦兮。日月光華，旦複旦兮。明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人。日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。于予論樂，配天之靈。遷于聖賢，莫不鹹聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。譯文及注釋

譯文卿雲燦爛如霞，瑞氣缭繞呈祥。日月光華照耀，輝煌而又輝煌。上天至明至尊，燦爛遍布星辰。日月光華照耀，嘉祥降于聖人。日月依序交替，星辰循軌運行。四季變化有常，萬民恭敬誠信。鼓樂铿锵和諧，祝禱上蒼神靈。帝位禅于賢聖，普天莫不歡欣。鼓聲鼚鼚動聽，舞姿翩翩輕盈。精力才華已竭，便當撩衣退隐。

注釋①卿雲：一種彩雲，古以爲祥瑞的象征。卿，通“慶”。②糺(jiū)：即“糾”，結集、連合；缦缦，萦回舒卷貌。③旦複旦：謂光明又複光明。旦，明亮。④明明：明察。⑤弘：大，光大。⑥從經：遵從常道。⑦允誠：确實誠信。⑧論樂：論，通“倫”，有條理、有次序；論樂，器樂演奏整齊和諧。⑨配：祭祀中的配飨禮。⑩遷：禅讓。⑾鼚(chāng)：鼓聲。⑿軒乎：翩然起舞貌。⒀褰裳（qiān cháng）去之：指讓賢退隐。褰裳，撩起下衣。

鑒賞

　　《卿雲歌》，相傳是舜禅位于禹時，同群臣互賀的唱和之作。始見舊題西漢伏生的《尚書大傳》。據《大傳》

》記載：舜在位第十四年，行祭禮，鍾石笙筦變聲。樂未罷，疾風發屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃見于鍾石！”即薦禹使行天子事，并與俊乂百工相和而歌《卿雲》，雲雲。鍾石變聲，暗示虞舜遜讓；卿雲呈祥，明兆夏禹受禅。這一傳說故事，充滿了奇異神話色彩，《卿雲歌》的主題，則反映了先民向往的政治理想。 全詩三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝續歌三部分構成。君臣互唱，情緒熱烈，氣象高渾，文采風流，輝映千古。

　　首章是舜帝對“卿雲”直接的贊美歌唱。關于“卿雲”之名，《史記·天官書》曰：“若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲見，喜氣也。”在古人看來，卿雲即是祥瑞之喜的象征。“卿雲爛兮，糺缦缦兮”，若雲若煙，卿雲燦爛，萦回缭繞，瑞氣呈祥；這祥瑞之兆，預示着又一位聖賢将順天承運受禅即位。“日月光華，旦複旦兮”，這更明顯寓有明明相代的禅代之旨。聖人的光輝如同日月。他的受禅即位，大地仍會像過去一樣陽光普照、萬裏光明。這與其說是舜帝的歌唱，毋甯說是萬民的心聲和願望。

　　次章是“八伯”的和歌。八伯者，畿外八州的首領。這裏當指舜帝周圍的群臣百官。舜帝首唱“卿雲”，八伯稽首相和：“明明上天

，爛然星陳。日月光華，弘于一人！”他們進而贊美上天的英明洞察，把執掌萬民的大任，再次賦予一位至聖賢人。這裏對“明明上天”的贊美，也是對堯舜美德的歌頌。《尚書·堯典》有雲:“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。将遜于位，讓于虞舜”；而今者虞舜，效法先聖，薦禹于天，以爲後嗣。沒有堯舜的美德，就沒有禅讓的美談。堯舜之舉比起明明上天，更值得稱頌。

　　舜帝的赓歌，則表達了一位聖賢的崇高境界和偉大胸懷。十二句可分三層。前四句以“日月有常，星辰有行”作比，說明人間的讓賢同宇宙的運行一樣，是一種必然的規律。隻有遵循這種規律，才能使國家昌盛，萬民幸福。中四句叙述“遷于賢聖”的舉動，既順從天意也符合民心。可謂普天之下，莫不歡欣。最後四句表現了虞舜功成身退的無私胸懷:“鼚乎鼓之，軒乎舞之。精華已竭，褰裳去之。”正當人們擊鼓鳴鍾、載歌載舞，歡呼慶賀夏禹即位之時，自感“精華已竭”的虞舜，卻毫無聲息地泰然“褰裳去之”。隻此兩句，一位崇高偉大的聖賢形象，便躍然紙上。

　　堯、舜禅讓，載于《尚書》，《卿雲》之歌，流傳秦季。而堯、舜均屬傳說人物，舜歌《卿雲》，頗難征信。很可能這是身處戰國、秦季亂世，目睹争奪劫殺，而向往禮讓治世者的

代拟之作。不過，自戰國、秦漢以來，禅讓傳說和《卿雲》之歌，代代相傳，深入人心，對形成以禮讓爲美德的民族精神，産生了積極的影響。柳诒徵論“唐虞之讓國”時寫道：“吾民初非不知競争，第開化既早，經驗較多，積千萬年之競争，熟睹慘殺紛亂之禍亡無已，則憬然覺悟，知人類非相讓不能相安，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。後此數千年，雖曰争奪劫殺之事不絕于史策，然以遜讓爲美德之意，深中于人心，時時可以殺忿争之毒，而爲和親之媒。故國家與民族，遂曆久而不敝”（《中國文化史》）。這對認識《卿雲歌》的曆史背景和文化意義，頗有啓發。

　　在藝術上，《卿雲歌》辭藻華美，意境超邁，孕育騷賦句法，足可與《詩》之《雅》、《頌》媲美。