公尸燕饮，福禄来为。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《大雅·凫鹥》

凫鹥在泾，公屍來燕來甯。爾酒既清，爾肴既馨。公屍燕飲，福祿來成。

凫鹥在沙，公屍來燕來宜。爾酒既多，爾肴既嘉。公屍燕飲，福祿來爲。

凫鹥在渚，公屍來燕來處。爾酒既湑，爾肴伊脯。公屍燕飲，福祿來下。

凫鹥在潀，公屍來燕來宗，既燕于宗，福祿攸降。公屍燕飲，福祿來崇。

凫鹥在亹，公屍來止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公屍燕飲，無有後艱。

　　此詩是《大雅·生民之什》的第四篇。關于此詩的主旨，《毛詩序》在解《生民之什》的第一篇《大雅·生民》爲“尊祖也”，解第二篇《大雅·行葦》爲“忠厚也”，解第三篇《大雅·既醉》爲“大平也”之後，解此篇爲“守成也”，雲：“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安樂之也。”

　　此詩分五章，，每章四句，除每章的第二句爲六言外，其餘均爲四言句。其結構有如音樂中的裝飾變奏曲：将一個結構完整的主題進行一系列的變奏，而保持主題的旋律。就詩而言，此歌主題旋律便是：野鴨沙鷗在水澤畔歡快地嬉戲覓食，公屍來到宗廟接受賓屍之禮就像野鴨沙鷗自得其所那樣恬适愉悅，人們答謝公屍，獻給公屍的酒清醇甘甜，獻給公屍的食香酥鮮美，希望公屍溝通獻祭的人們與受祭的神靈，并祈求神靈賜福。

　　此詩首

首句的“在泾”“在沙”“在渚”“在潨”“在亹”，其實都是在水邊。《鄭箋》分别解釋爲“水鳥而居水中，猶人爲公屍之在宗廟也，故以喻焉”，“水鳥以居水中爲常，今出在水旁，喻祭四方百物之屍也”，“水中之有渚，猶平地之有丘也，喻祭地之屍也”，“潨，水外之高者也，有瘗埋之象，喻祭社稷山川之屍”，“亹之言門也，燕七祀之屍于門戶之外，故以喻焉”，雖對每章以“凫鹥”起興而帶有比意看得很透，但卻誤将裝飾變奏看作主題變奏，其說不免穿鑿附會。每章的章首比興，隻是喻公屍在适合他所呆的地方接受賓屍之禮而已，用詞的變換，隻是音節上的修飾，别無深意。以下寫酒之美，用了“清”“多”“湑”“欣欣”等詞，寫肴之美，用了“馨”“嘉”“芬芬”等詞，從不同角度強化祭品的品質優良，借物寄意，由物見人，充分顯示出主人宴請的虔誠。正因爲主人虔誠，所以公屍也顯得特别高興，詩中反覆渲染公屍“來燕來甯”“來燕來宜”“來燕來處”“來燕來宗”“來止熏熏”，正說明了這一點，語異而義同，多次裝飾變奏更突出了主旋律。因爲公屍高興，神靈也會不斷降福給主人，這就是詩中反覆強調的“福祿來成”“福祿來爲”“福祿來下”“福祿攸降”“福祿來崇”。隻有詩的末句“無

有後艱”，雖是祝詞，卻提出了預防災害禍殃的問題。從這個意義上說，前引《毛詩序》“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安樂之也”的發揮倒是值得注意的。居安必須思危，這一點至今能給人以很大的啓發。

　　關于此詩的創作背景，向來存有争議。程俊英《詩經譯注》說：“這是周王祭祀祖先的第二天，爲酬謝公屍請其赴宴（古稱“賓屍”）時所唱的詩。”高亨《詩經今注》也說：“周代貴族在祭祀祖先的次日，爲了酬謝屍的辛勞，擺下酒食，請屍來吃，這叫做‘賓屍’，這首詩正是行賓屍之禮所唱的歌。”