发布时间：2022-04-29 18:15:02
；黃普民
越王勾踐的負面示範
文本：黃普民來源：黃普民的曆史閱讀
：越王勾踐打破吳國，回到家中，義人回到家鄉穿上皇室的衣服。宮女像春宮裏的花朵，但現在隻有鹧鸪會飛&“
作爲紹興人，我應該尊重甚至崇拜家鄉的聖人。即使一個人的曆史有缺陷，他的性格有缺陷，他也應該基于保護前聖人形象的立場，緻力于隐藏邪惡，弘揚善。因爲根據古代的格言“尊爲禁忌，親爲禁忌，聖人爲禁忌”，人們不應該對當地的聖人嚴格要求。孔夫子曾說：“我不知道；父是向子隐藏的，子是向父隐藏的，“這一原則也适用于對鄉鎮聖賢的評價。
然而，對于紹興曆史上的頭號名人——越王姆達什和勾踐，我很難有一種尊敬和欽佩的感覺。事實上，他是個英雄。他經曆了艱難困苦，嘗到了勇氣。他出生并聚集了十年。經過十年的學習，他終于在吳越生死較量中笑到了最後。也就是說，他從絕望中奮起，經過艱苦卓絕的鬥争，最終帶領我們鎮的祖先打敗了盤踞在今天太湖流域的吳國獅子。他成了春秋時期曆史上最後一位君主。他的奮鬥和成就堪稱曆史卷土重來、卷土重來、複興和扭轉世界的典範。他是一個真正的赢家。
正因爲如此，越王勾踐成爲曆史上受到高度肯定和尊重的積極人物。中國人民始終堅持“功利至上”的原則。所謂“赢家、王子和輸家”，尤其是那些像勾踐這樣原本處于絕對劣勢的人，能夠通過不懈的努力實現強弱局面的徹底轉變，從輸家中成爲赢家。這真是太棒了。在他身上，我們可以看到一種不屈不撓的精神、堅韌和力量，是成就偉業的前提。普通人很難擁有它，但勾踐做到了，這并不令人驚訝和欽佩。因此，幾千年來，勾踐已經成爲不屈服于命運、能夠掌控未來的永恒象征。所謂“勇劍精神”，也被譽爲中華民族的精神文化資源。它甚至成爲人們寄托憂國憂民之情、追求複辟中原的文化象征和精神象征：比如南宋柴王的詩《勾踐越王墓》就典型地反映了這樣一種意識：；秦王從夕陽中望着山，誰是悲傷就會回到荒涼。如今，人們看不到吳的死，所以陵墓仍然流傳到巴嶽鄉。扇子回答說，雨打在花上，鳥兒們翻了翻黃葉，順着宮殿的牆飛了下去。爬山時不要看高台。《煙樹》的中原是無邊無際的——然而，曆史主義的基本觀點告訴我們，對任何曆史人物和曆史事件的考察和評價都離不開“知人論世”的立場，不能以"爲王,克敵制勝"的功利主義爲唯一标準。勾踐赢了，但歸根結底，這并不光榮。傅柴的确輸了，但他輸得很有尊嚴。勾踐的勝利，歸根結底是爲了突破人類道德良知的底線，蔑視和破壞公認的規則。符齋輸了很多，死了，也是因爲按照規則，他要爲自己的撲克牌付出慘痛的代價。從這個意義上講，盲目肯定越王勾踐，不加分析和區分地絕對否定吳王符齋的曆史價值取向将存在問題。因爲它必然導緻價值觀的混亂和善惡的颠倒，導緻惡棍文化的猖獗和君子精神的衰落。
越王勾踐的本質可以概括爲八個字，即“勾踐”；狼的野心，蛇和蠍子的心。範蠡說他的“長頸啄鳥”非常到位，非常生動。這種邪惡的本性，加上頑強的毅力和傑出的才能，破壞了社會的普遍道德，挑戰了人類的良知。它的危害和破壞尤其嚴重和可怕。應該說，勾踐一踏上曆史舞台，就公開釋放了這種邪惡醜惡的能量。早在陳力戰役中，他就面對強大的吳軍和老兵吳王赫魯。他能夠用他的劍做出一個極其廉價的舉動：；兩位國王都有統治權，大臣強暴旗幟和鼓，對國王的離去不敏感，不敢逃避懲罰，敢于死亡“（《左傳》&米德十四年”）在戰鬥前，數百名囚犯排成三排公開自殺，并利用吳軍驚惶失措的士兵發動進攻，給予毀滅性打擊，一舉戰勝他們，勝利歸來。這種做法充滿血腥和殘忍。這是一種徹頭徹尾的虐待手段。依靠它取勝顯然是人類道德底線的徹底突破。如果這不是劣于動物的行爲，那什麽是劣于動物的行爲！
令人痛恨的是，越王勾踐在後來的吳越比賽中，一次又一次地使用類似的廉價伎倆，以充分發揮邪惡惡毒的惡棍文化。給吳國送熟稻子的行爲就是一個典型的例子，它導緻了遭受自然災害的吳國人民的苦難，使事情變得更糟，農田裏的莊稼也損失了。
；沒有哀傷，就沒有兇殘&rdquo；是軍事行動的重要戒律之一。也就是說，當另一個國家的君主剛剛失去親人并處于權力移交過程中時，不允許發動攻擊；當敵對國家遭受自然災害和一年饑荒時，也不允許發動戰争。此外，敵對國家有義務在兇猛和饑荒的年份相互幫助。這是“人道主義”的古老傳統。例如，在當時，秦國和金國是敵人，但在金國饑荒時，秦國伸出援手，乘船向金國運送大量糧食，以滿足金國人民的迫切需要。《左傳》對此有詳細記載，稱爲“劃船戰”。
這個傳統一直延續到春秋末期。吳王符齋恪守“赈災”的基本原則。越國饑荒時，他向吳國借稻子，毫不猶豫地滿足了對方的願望。然而，風水輪流出現。當吳國遇到同樣的困難，向越國借稻子時，越王勾踐沒有借稻子，但他能想出在借稻子之前最邪惡的烹調方法。當然，這樣的種子播在地上是不會發芽生長的，這使得吳國完全錯失了赈災的良機，進一步加劇了災情的苦果。這種廉價的舉動顯然不是人們做的。但是越王勾踐這樣做了，并且平靜自然地這樣做，沒有表現出任何道德上的愧疚。這絕對可以被稱爲“我是個無賴，我害怕誰”的古老版本！
。在他的心中，他仍然保留着某種貴族精神的氛圍。作爲一個統治者，他當然不是一個好的胡茬，但畢竟，吳國是由台伯和中庸曆經無數磨難建立起來的國家。周禮文化的傳統相對保留。因此，在原則上，作爲泰伯的後裔，吳王夫差仍然可以按照現有的規則打牌——“軍禮”提倡“服侍和犧牲他人”，“能夠放棄服務”是爲了顯示自己的勇氣，繼世界滅絕之後，這是關于“善後”問題的普遍接受的規則。因此，當伏郊戰役取得重大勝利時，吳富齋國王并沒有采取殺死越王勾踐的做法，而是按照“軍事禮儀”的要求行事“，釋放了越王勾踐，并允許越國
；黄普民
越王勾践的负面示范
：越王勾践打破吴国，回到家中，义人回到家乡穿上皇室的衣服。宫女像春宫里的花朵，但现在只有鹧鸪会飞&“
作为绍兴人，我应该尊重甚至崇拜家乡的圣人。即使一个人的历史有缺陷，他的性格有缺陷，他也应该基于保护前圣人形象的立场，致力于隐藏邪恶，弘扬善。因为根据古代的格言“尊为禁忌，亲为禁忌，圣人为禁忌”，人们不应该对当地的圣人严格要求。孔夫子曾说：“我不知道；父是向子隐藏的，子是向父隐藏的，“这一原则也适用于对乡镇圣贤的评价。
然而，对于绍兴历史上的头号名人——越王姆达什和勾践，我很难有一种尊敬和钦佩的感觉。事实上，他是个英雄。他经历了艰难困苦，尝到了勇气。他出生并聚集了十年。经过十年的学习，他终于在吴越生死较量中笑到了最后。也就是说，他从绝望中奋起，经过艰苦卓绝的斗争，最终带领我们镇的祖先打败了盘踞在今天太湖流域的吴国狮子。他成了春秋时期历史上最后一位君主。他的奋斗和成就堪称历史卷土重来、卷土重来、复兴和扭转世界的典范。他是一个真正的赢家。
正因为如此，越王勾践成为历史上受到高度肯定和尊重的积极人物。中国人民始终坚持“功利至上”的原则。所谓“赢家、王子和输家”，尤其是那些像勾践这样原本处于绝对劣势的人，能够通过不懈的努力实现强弱局面的彻底转变，从输家中成为赢家。这真是太棒了。在他身上，我们可以看到一种不屈不挠的精神、坚韧和力量，是成就伟业的前提。普通人很难拥有它，但勾践做到了，这并不令人惊讶和钦佩。因此，几千年来，勾践已经成为不屈服于命运、能够掌控未来的永恒象征。所谓“勇剑精神”，也被誉为中华民族的精神文化资源。它甚至成为人们寄托忧国忧民之情、追求复辟中原的文化象征和精神象征：比如南宋柴王的诗《勾践越王墓》就典型地反映了这样一种意识：；秦王从夕阳中望着山，谁是悲伤就会回到荒凉。如今，人们看不到吴的死，所以陵墓仍然流传到巴岳乡。扇子回答说，雨打在花上，鸟儿们翻了翻黄叶，顺着宫殿的墙飞了下去。爬山时不要看高台。《烟树》的中原是无边无际的——然而，历史主义的基本观点告诉我们，对任何历史人物和历史事件的考察和评价都离不开“知人论世”的立场，不能以"为王,克敌制胜"的功利主义为唯一标准。勾践赢了，但归根结底，这并不光荣。傅柴的确输了，但他输得很有尊严。勾践的胜利，归根结底是为了突破人类道德良知的底线，蔑视和破坏公认的规则。符斋输了很多，死了，也是因为按照规则，他要为自己的扑克牌付出惨痛的代价。从这个意义上讲，盲目肯定越王勾践，不加分析和区分地绝对否定吴王符斋的历史价值取向将存在问题。因为它必然导致价值观的混乱和善恶的颠倒，导致恶棍文化的猖獗和君子精神的衰落。
越王勾践的本质可以概括为八个字，即“勾践”；狼的野心，蛇和蝎子的心。范蠡说他的“长颈啄鸟”非常到位，非常生动。这种邪恶的本性，加上顽强的毅力和杰出的才能，破坏了社会的普遍道德，挑战了人类的良知。它的危害和破坏尤其严重和可怕。应该说，勾践一踏上历史舞台，就公开释放了这种邪恶丑恶的能量。早在陈力战役中，他就面对强大的吴军和老兵吴王赫鲁。他能够用他的剑做出一个极其廉价的举动：；两位国王都有统治权，大臣强暴旗帜和鼓，对国王的离去不敏感，不敢逃避惩罚，敢于死亡“（《左传》&米德十四年”）在战斗前，数百名囚犯排成三排公开自杀，并利用吴军惊惶失措的士兵发动进攻，给予毁灭性打击，一举战胜他们，胜利归来。这种做法充满血腥和残忍。这是一种彻头彻尾的虐待手段。依靠它取胜显然是人类道德底线的彻底突破。如果这不是劣于动物的行为，那什么是劣于动物的行为！
令人痛恨的是，越王勾践在后来的吴越比赛中，一次又一次地使用类似的廉价伎俩，以充分发挥邪恶恶毒的恶棍文化。给吴国送熟稻子的行为就是一个典型的例子，它导致了遭受自然灾害的吴国人民的苦难，使事情变得更糟，农田里的庄稼也损失了。
；没有哀伤，就没有凶残&rdquo；是军事行动的重要戒律之一。也就是说，当另一个国家的君主刚刚失去亲人并处于权力移交过程中时，不允许发动攻击；当敌对国家遭受自然灾害和一年饥荒时，也不允许发动战争。此外，敌对国家有义务在凶猛和饥荒的年份相互帮助。这是“人道主义”的古老传统。例如，在当时，秦国和金国是敌人，但在金国饥荒时，秦国伸出援手，乘船向金国运送大量粮食，以满足金国人民的迫切需要。《左传》对此有详细记载，称为“划船战”。
这个传统一直延续到春秋末期。吴王符斋恪守“赈灾”的基本原则。越国饥荒时，他向吴国借稻子，毫不犹豫地满足了对方的愿望。然而，风水轮流出现。当吴国遇到同样的困难，向越国借稻子时，越王勾践没有借稻子，但他能想出在借稻子之前最邪恶的烹调方法。当然，这样的种子播在地上是不会发芽生长的，这使得吴国完全错失了赈灾的良机，进一步加剧了灾情的苦果。这种廉价的举动显然不是人们做的。但是越王勾践这样做了，并且平静自然地这样做，没有表现出任何道德上的愧疚。这绝对可以被称为“我是个无赖，我害怕谁”的古老版本！
。在他的心中，他仍然保留着某种贵族精神的氛围。作为一个统治者，他当然不是一个好的胡茬，但毕竟，吴国是由台伯和中庸历经无数磨难建立起来的国家。周礼文化的传统相对保留。因此，在原则上，作为泰伯的后裔，吴王夫差仍然可以按照现有的规则打牌——“军礼”提倡“服侍和牺牲他人”，“能够放弃服务”是为了显示自己的勇气，继世界灭绝之后，这是关于“善后”问题的普遍接受的规则。因此，当伏郊战役取得重大胜利时，吴富斋国王并没有采取杀死越王勾践的做法，而是按照“军事礼仪”的要求行事“，释放了越王勾践，并允许越国
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本文标题：黄朴民：越王勾践的负面示范