发布时间：2019-08-18 15:02:01
出自兩漢的《日出入》
日出入安窮？時世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調，使我心若。訾黃其何不徕下。譯文及注釋譯文日出日落，何時才終窮？時光歲月不與人的壽命齊同。所以春天并非我想要的春，夏天并非我想象中的夏，秋天并非我期盼的秋，冬天也并非我中意的冬。時間像遼闊的四海，人的壽命好比一個小池，遍觀物象後才知道生命的無奈。我了解怎樣才能快樂，隻有獨自駕馭六龍上天。六龍的協調步伐，使我的心胸頓時爽暢。唉，乘黃，怎麽還不下降把我帶上仙界。
注釋安窮：何有窮盡。安，何。窮，盡。時世：猶時代。《荀子·堯問》：“時世不同。”一說指自然界之時序變化，與社會人事變化相對。泊如：猶“泊然”，飄泊而無所附着的樣子。四海之池，即謂四海。《史記·日者列傳》：“地不足東南，以四海爲池。”是：此。邪：語助詞。謂何：還說什麽呢。知：一說疑作“私”。六龍：古代傳說日車以六龍（龍馬）爲駕，巡行天下。日出日入，即爲日神駕六龍巡天，以成晝夜。調：發。一說協調之意，指龍馬步伐配合協調。若：順，此有愉悅之意。一說疑爲“苦”字之訛，“以‘苦’與末句‘下’（古音虎）
）相葉，‘若’字則不葉”（鄭文《漢詩選箋》）。訾（zī）：嗟歎之詞。黃：指乘黃，傳說中龍翼馬身之神馬名。《漢書》應劭注：“乘黃，龍翼馬身，黃帝乘之而上仙者。”按：此即前所謂“六龍”。徕（lái）：同‘來’。一說“訾黃”當連讀，同紫黃，即乘黃。
賞析《日出入》是祭祀日神的詩。以接近口語的樸實文辭，表現人們的悠邈之思；而且思緻奇崛，異想天開，詩中由太陽每天早上升起，晚上落山，感到時間的迅速流失和人生的飛速流逝。由此漢武帝就産生了要求成仙，乘龍上天的思想。
先秦時代，屈原在《九歌·東君》中所歌詠的，正是這位馭龍乘雷、衣袂飄飄，勇射“天狼”而鬥酌桂漿的豪俠日神。其辭采之缤紛、想象之神奇，足以令後世文豪擱筆興歎。司馬相如等輩雖學富五車、賦稱“淩雲”，大約也自知對日神的描摹，再不能與屈原媲美。故此歌入筆即别開蹊徑，對日神不作絲毫描繪，徑述人們祭祀日神時的悠邈情思：“日出入安窮？時世不與人同！”前句從日之運行，憑虛而起，突然發問，問得空闊而邈遠；後句則又一折，于日運無窮而人世有盡的慨歎中，抒寫人們的惆怅之情，意蘊極爲深長。接着“故春非我春”四句，思緻奇崛，極富哲理意味。春夏秋冬的更替，從來與人間的作息
稼穑密切相關，它們似乎都是爲人間的生存需求而存在的。現在，人們突然發覺：人之一生，不過是電光石火般的一瞬而已；天地四時，則橫絕萬古而長存。這種“非我”境界的發現，固然令人難堪，卻是人的破天荒覺醒。這堪稱奇崛之語，蘊含着參透宇宙消息的曠達之思。
“泊如四海之池”二句，則承上而下，進一步抒寫人壽短促之感。前句将慨歎之情寓于形象的比喻，便使年壽短促之形，愈加逼真地顯現于眼前；後句故作兩可之問，又使潛台的答詞，愈加确信無疑。如此說來，人們注定要在戚戚悲愁中了結一生了。而接着一反此意：“吾知所樂，獨樂六龍。六龍之調，使我心若。”那駕馭六龍的日神，正是與天地同生而年壽無窮的。當人們虔誠祭祀日神之際，誰都懷着美好的希冀：倘若有幸得到日神的福佑，能夠像他一樣調禦六龍以巡天，該有何等歡樂！這想法很離奇，可當年漢武帝就有過這種狂想。漢人應劭說：“武帝願乘六龍，仙而升天，曰：‘吾所樂，獨乘六龍。然禦六龍得其調，使我心若。”聞一多以爲，細審應劭之意，詩中之“若”當作“苦”（《樂府詩箋》）。那麽，這四句表現的，就是一種樂中帶苦、去留難舍的情思了。但總的來看，自以快樂爲主。這四句一變前兩句的長句句式，以輕快的四
言句式，輔以回環相聯的“辘轳格”（“獨樂六龍。六龍之調”），抒寫對“仙”去爲神的向往之情，頓使詩中蓄積的煩愁之結爲之一掃。然而，當人們翹首雲天，盼望那曾帶着黃帝仙去的“乘黃”降臨的時候，“龍翼馬身”的乘黃，卻總是渺無蹤影、不見下來。此歌結句“訾，黃（乘黃）其何不徕下”，正絕妙地抒寫了人們盼而不遇的一片失望之情。還不止是失望，那“訾”的一聲嗟歎，形象地顯示出人們怨其“不徕下”的懊惱詈責之音。
前人評價《漢郊祀歌》“鍛字刻酷，煉字神奇”（陳繹曾《詩譜》），似乎是贊語。拆穿來說，不過是“古奧艱深”的換一種說法而已。《郊祀歌》出自炫艱耀奇的司馬相如等輩之手，文字極爲艱奧。當年司馬遷就有“通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意”之歎（《史記·樂書》）。相比而言，《日出入》一首，卻能脫盡诘屈之習，以接近口語的樸實文辭，表現人們的悠邈之思；而且思緻奇崛（如“春非我春”數句），異想天開（如“獨樂六龍”數句），詩情往複盤旋。将人壽有盡之慨，寓于宇宙無窮的深沉思考之中，使這首抒情詩，帶有了耐人咀嚼的哲理意味。
創作背景《日出入》是《郊祀歌》中的一章，祭的是日神。《日出入》一
詩，當爲“散歌”，是太始三年（前94年）二月，武帝晚年東巡齊地、禮日成山時所作。而馮沅君以爲此詩是漢武帝元鼎五年（前112年）時的作品。
出自两汉的《日出入》
日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下。译文及注释译文日出日落，何时才终穷？时光岁月不与人的寿命齐同。所以春天并非我想要的春，夏天并非我想象中的夏，秋天并非我期盼的秋，冬天也并非我中意的冬。时间像辽阔的四海，人的寿命好比一个小池，遍观物象后才知道生命的无奈。我了解怎样才能快乐，只有独自驾驭六龙上天。六龙的协调步伐，使我的心胸顿时爽畅。唉，乘黄，怎么还不下降把我带上仙界。
注释安穷：何有穷尽。安，何。穷，尽。时世：犹时代。《荀子·尧问》：“时世不同。”一说指自然界之时序变化，与社会人事变化相对。泊如：犹“泊然”，飘泊而无所附着的样子。四海之池，即谓四海。《史记·日者列传》：“地不足东南，以四海为池。”是：此。邪：语助词。谓何：还说什么呢。知：一说疑作“私”。六龙：古代传说日车以六龙（龙马）为驾，巡行天下。日出日入，即为日神驾六龙巡天，以成昼夜。调：发。一说协调之意，指龙马步伐配合协调。若：顺，此有愉悦之意。一说疑为“苦”字之讹，“以‘苦’与末句‘下’（古音虎）
）相叶，‘若’字则不叶”（郑文《汉诗选笺》）。訾（zī）：嗟叹之词。黄：指乘黄，传说中龙翼马身之神马名。《汉书》应劭注：“乘黄，龙翼马身，黄帝乘之而上仙者。”按：此即前所谓“六龙”。徕（lái）：同‘来’。一说“訾黄”当连读，同紫黄，即乘黄。
赏析《日出入》是祭祀日神的诗。以接近口语的朴实文辞，表现人们的悠邈之思；而且思致奇崛，异想天开，诗中由太阳每天早上升起，晚上落山，感到时间的迅速流失和人生的飞速流逝。由此汉武帝就产生了要求成仙，乘龙上天的思想。
先秦时代，屈原在《九歌·东君》中所歌咏的，正是这位驭龙乘雷、衣袂飘飘，勇射“天狼”而斗酌桂浆的豪侠日神。其辞采之缤纷、想象之神奇，足以令后世文豪搁笔兴叹。司马相如等辈虽学富五车、赋称“凌云”，大约也自知对日神的描摹，再不能与屈原媲美。故此歌入笔即别开蹊径，对日神不作丝毫描绘，径述人们祭祀日神时的悠邈情思：“日出入安穷？时世不与人同！”前句从日之运行，凭虚而起，突然发问，问得空阔而邈远；后句则又一折，于日运无穷而人世有尽的慨叹中，抒写人们的惆怅之情，意蕴极为深长。接着“故春非我春”四句，思致奇崛，极富哲理意味。春夏秋冬的更替，从来与人间的作息
稼穑密切相关，它们似乎都是为人间的生存需求而存在的。现在，人们突然发觉：人之一生，不过是电光石火般的一瞬而已；天地四时，则横绝万古而长存。这种“非我”境界的发现，固然令人难堪，却是人的破天荒觉醒。这堪称奇崛之语，蕴含着参透宇宙消息的旷达之思。
“泊如四海之池”二句，则承上而下，进一步抒写人寿短促之感。前句将慨叹之情寓于形象的比喻，便使年寿短促之形，愈加逼真地显现于眼前；后句故作两可之问，又使潜台的答词，愈加确信无疑。如此说来，人们注定要在戚戚悲愁中了结一生了。而接着一反此意：“吾知所乐，独乐六龙。六龙之调，使我心若。”那驾驭六龙的日神，正是与天地同生而年寿无穷的。当人们虔诚祭祀日神之际，谁都怀着美好的希冀：倘若有幸得到日神的福佑，能够像他一样调御六龙以巡天，该有何等欢乐！这想法很离奇，可当年汉武帝就有过这种狂想。汉人应劭说：“武帝愿乘六龙，仙而升天，曰：‘吾所乐，独乘六龙。然御六龙得其调，使我心若。”闻一多以为，细审应劭之意，诗中之“若”当作“苦”（《乐府诗笺》）。那么，这四句表现的，就是一种乐中带苦、去留难舍的情思了。但总的来看，自以快乐为主。这四句一变前两句的长句句式，以轻快的四
言句式，辅以回环相联的“辘轳格”（“独乐六龙。六龙之调”），抒写对“仙”去为神的向往之情，顿使诗中蓄积的烦愁之结为之一扫。然而，当人们翘首云天，盼望那曾带着黄帝仙去的“乘黄”降临的时候，“龙翼马身”的乘黄，却总是渺无踪影、不见下来。此歌结句“訾，黄（乘黄）其何不徕下”，正绝妙地抒写了人们盼而不遇的一片失望之情。还不止是失望，那“訾”的一声嗟叹，形象地显示出人们怨其“不徕下”的懊恼詈责之音。
前人评价《汉郊祀歌》“锻字刻酷，炼字神奇”（陈绎曾《诗谱》），似乎是赞语。拆穿来说，不过是“古奥艰深”的换一种说法而已。《郊祀歌》出自炫艰耀奇的司马相如等辈之手，文字极为艰奥。当年司马迁就有“通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意”之叹（《史记·乐书》）。相比而言，《日出入》一首，却能脱尽诘屈之习，以接近口语的朴实文辞，表现人们的悠邈之思；而且思致奇崛（如“春非我春”数句），异想天开（如“独乐六龙”数句），诗情往复盘旋。将人寿有尽之慨，寓于宇宙无穷的深沉思考之中，使这首抒情诗，带有了耐人咀嚼的哲理意味。
创作背景《日出入》是《郊祀歌》中的一章，祭的是日神。《日出入》一
诗，当为“散歌”，是太始三年（前94年）二月，武帝晚年东巡齐地、礼日成山时所作。而冯沅君以为此诗是汉武帝元鼎五年（前112年）时的作品。
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