发布时间：2019-08-13 19:28:19
出自清代吳藻的《金縷曲·悶欲呼天說》
悶欲呼天說。問蒼蒼、生人在世，忍偏磨滅？從古難消豪氣，也隻書空咄咄。正自檢、斷腸詩閱。看到傷心翻天笑，笑公然、愁是吾家物！都并入、筆端結。 英雄兒女原無别。歎千秋、收場一例，淚皆成血。待把柔情輕放下，不唱柳邊風月；且整頓、銅琶鐵撥。讀罷《離騷》還酌酒，向大江東去歌殘阕。聲早遏，碧雲裂。鑒賞 吳藻是個尚未被人們充分認識的出色的女詞人。在中國婦女文化史上，這是位較早覺醒的女性。女性的覺醒，大抵始自于婚姻問題，但僅止步于此，覺醒尚難有深度。吳藻的女性自覺，可貴的是對人生、對社會、對男女地位之别以及命運遭際的某些通同等問題，都有其初步的朦胧的思考，從而成爲這種思索和悟解、覺醒長鏈中值得珍視的一環。這阕《金縷曲》是《花簾詞》中的作品，《花簾詞》編刊于公元1829年（道光九年）春，也即系吳藻三十歲前所作，而此詞編次甚前，乃吳藻二十三歲前後的心聲。上片有兩個要點，一是“問天”，二是女性自省。問天，是對不公世道的抗議。世道之不公，扼殺才性，對男女其實都一樣。然而“豪士氣”難消時，最激烈的形态卻是“咄咄書空”，那麽就沒有理由讓女性一定要将“愁”視成“吾家物”，沒完沒了地形諸筆筆端。這是吳藻對女性弱點的自省。把女性從“愁”中解脫出來，自省也即自強，掙脫的乃是一個軟弱的情結。看似平易的詞語中跳蕩的是顆強毅的心，吳藻是深刻的。下片緊承這自省而來，強化女性自振意識。“英雄兒女”既然“無别”，而且“千秋收場”全皆是淚成血，那麽女性紅妝們就不必放不下“柔情”，應和須眉男兒一起去唱“大江東去”。人們都熟悉秋瑾女士《滿江紅》詞中“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”之句，而吳藻則在大半個世紀之前已有此覺醒則更可貴。吳藻強烈意識到“柔情”、眼淚改變不了“皆成血”的收場，感動不了“蒼蒼”的。吳藻的能有此震聾發聩之唱，與她介入男性曆來獨主的文化社會有密切關系。而其之所以得能介入社會文化生活，又是因爲有袁枚到陳文述這個鼓勵女性文學文化的“性靈”系列的存在，吳藻正是陳文述“靈伯”之女弟子。文學史家們不該輕忽這一事實。
作者簡介吳藻，清（一七九九―一八六二）女。字蘋香，自號玉岑子，仁和（今杭州）。人。幼而好學，長則肆力于詞，又精繪事，嘗寫飲酒讀騷圖。著有香南雪北廬集、花簾書屋詩、花簾詞、讀騷圖曲。
出自清代吴藻的《金缕曲·闷欲呼天说》
闷欲呼天说。问苍苍、生人在世，忍偏磨灭？从古难消豪气，也只书空咄咄。正自检、断肠诗阅。看到伤心翻天笑，笑公然、愁是吾家物！都并入、笔端结。 英雄儿女原无别。叹千秋、收场一例，泪皆成血。待把柔情轻放下，不唱柳边风月；且整顿、铜琶铁拨。读罢《离骚》还酌酒，向大江东去歌残阕。声早遏，碧云裂。鉴赏 吴藻是个尚未被人们充分认识的出色的女词人。在中国妇女文化史上，这是位较早觉醒的女性。女性的觉醒，大抵始自于婚姻问题，但仅止步于此，觉醒尚难有深度。吴藻的女性自觉，可贵的是对人生、对社会、对男女地位之别以及命运遭际的某些通同等问题，都有其初步的朦胧的思考，从而成为这种思索和悟解、觉醒长链中值得珍视的一环。这阕《金缕曲》是《花帘词》中的作品，《花帘词》编刊于公元1829年（道光九年）春，也即系吴藻三十岁前所作，而此词编次甚前，乃吴藻二十三岁前后的心声。上片有两个要点，一是“问天”，二是女性自省。问天，是对不公世道的抗议。世道之不公，扼杀才性，对男女其实都一样。然而“豪士气”难消时，最激烈的形态却是“咄咄书空”，那么就没有理由让女性一定要将“愁”视成“吾家物”，没完没了地形诸笔笔端。这是吴藻对女性弱点的自省。把女性从“愁”中解脱出来，自省也即自强，挣脱的乃是一个软弱的情结。看似平易的词语中跳荡的是颗强毅的心，吴藻是深刻的。下片紧承这自省而来，强化女性自振意识。“英雄儿女”既然“无别”，而且“千秋收场”全皆是泪成血，那么女性红妆们就不必放不下“柔情”，应和须眉男儿一起去唱“大江东去”。人们都熟悉秋瑾女士《满江红》词中“身不得，男儿列；心却比，男儿烈”之句，而吴藻则在大半个世纪之前已有此觉醒则更可贵。吴藻强烈意识到“柔情”、眼泪改变不了“皆成血”的收场，感动不了“苍苍”的。吴藻的能有此震聋发聩之唱，与她介入男性历来独主的文化社会有密切关系。而其之所以得能介入社会文化生活，又是因为有袁枚到陈文述这个鼓励女性文学文化的“性灵”系列的存在，吴藻正是陈文述“灵伯”之女弟子。文学史家们不该轻忽这一事实。
作者简介吴藻，清（一七九九―一八六二）女。字苹香，自号玉岑子，仁和（今杭州）。人。幼而好学，长则肆力于词，又精绘事，尝写饮酒读骚图。著有香南雪北庐集、花帘书屋诗、花帘词、读骚图曲。
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本文标题：正自检、断肠诗阅。全诗译文及注释赏析