猿鸣诚知曙，谷幽光未显。全诗译文及注释赏析

出自南北朝謝靈運的《從斤竹澗越嶺溪行》

猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。岩下雲方合，花上露猶泫。逶迤傍隈隩，迢遞陟陉岘。過澗既厲急，登棧亦陵緬。川渚屢徑複，乘流玩回轉。蘋萍泛沉深，菰蒲冒清淺。企石挹飛泉，攀林摘葉卷。想見山阿人，薜蘿若在眼。握蘭勤徒結，折麻心莫展。情用賞爲美，事昧竟誰辨？觀此遺物慮，一悟得所遣。譯文及注釋

譯文從猿鳴聲中可以知道已經是黎明了，但在幽深的山谷間卻還看不到陽光。山下的雲方才還是合在一起的，野花上面的水珠仍然晶瑩圓轉。沿着彎彎曲曲的道路前進，又登上遙遠的山路。通過溪澗也用不着脫衣服，爬上棧道就可以淩空面對高深的山谷。溪谷沙洲時直時曲，彎來拐去，順着溪流遊玩，倒回來轉過去。水草漂浮在深沉的水潭上，水生植物從清淺的水澤裏伸出枝葉來。在石上提起腳跟，用腳趾做爲全身的力點，去挹取飛濺的泉水，高攀叢林中的樹枝，去摘取那還沒有舒展開的初生卷葉。本想見到山裏的高人隐士，卻好像看到山角裏有穿着薛荔衣，系着女蘿帶的“山鬼”。手握蘭花希望贈給知己，但卻無法寄到，所以常常是憂思結于心中，折了疏麻卻無從投贈給所思念的人，所以心愁莫展。自己所真心欣賞的就是最美的，何必還要去分辨其真假呢？看到這樣動

動人的風景就會有所領悟而忘卻世俗，排除一切煩惱。

注釋斤竹澗（jiàn）：溪水名。今浙江紹興縣東南有斤竹嶺，離浦陽江約十裏。題中之嶺即此斤竹嶺，而溪澗或在此嶺山下。誠：确實，原本。曙：黎明。谷幽：山谷深邃而陰暗。猶：仍然，還在。泫（xuàn）：水珠欲滴的樣子。逶迤（wēi yí）：道路彎曲而漫長的樣子。隈隩（wēi yù）：山崖轉彎的地方。迢遞（tiáo dì）：遙遠的樣子。陟：登高。陉岘（xíng xiàn）：山脈中斷處叫陉，不太高的山嶺叫岘。厲急：渡過急流。厲，“濿”之省文，穿着衣服涉水。棧：棧道。在山上用木材架成的道路。陵緬（miǎn）：淩空面對着高深的山谷。川渚（zhǔ）：這裏指河水。屢：每每，多次。徑複：時直時曲，彎來拐去乘流：随着溪流。玩：欣賞的意思。回轉：倒回來轉過去。蘋（pín）萍：都是水草，浮生水面。蘋大萍小。沉深：指深沉的溪水。菰（gū）：即茭白。是生長在淺水中的植物。蒲：昌蒲。是生長在淺水中的植物。冒：覆蓋。企：同“跂”，舉踵。挹（yì）：舀。葉卷：即卷葉，初生尚未展開的嫩葉。山阿人：指詩人所仰慕的高人隐士。薛蘿：薜荔和女蘿。出于屈原《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿”。勤：企望。麻：疏麻，又叫神麻，一種香草。出于《九歌

·大司命》：“折疏麻兮瑤華，将以遺兮離居。”用：以昧：不明。觀此：觀覽沿途的景物。遺：棄，抛開。物慮：塵世問的各種顧慮。

鑒賞

　　這是謝靈運一首典型的山水詩。山水詩大抵有兩種寫法。作者以某一風景勝地爲據點，靜觀周圍山水景物，這是一種寫法；另一種，則是作者本人在旅途之中，邊行路邊觀賞，所見之景物是不斷變化的。此詩即屬于後者。

　　謝靈運本身寫過一篇《遊名山志》，文中提到“斤竹澗”。後人或據今紹興東南有斤竹嶺，去浦陽江約十裏，以爲斤竹澗即在其附近；近人餘冠英先生在其所注《漢魏六朝詩選》中則以爲此澗在今浙江樂清縣東，而樂清是在永嘉附近的。謝靈運在永嘉太守任上的時間是公元422至423年，而長住會稽（今紹興市）則是公元428年（元嘉五年）以後的事。由于地點的說法不一，這首詩的寫作時間因之也較難判定。好在這詩以寫景爲主，對寫作時間不妨存疑。

　　此詩共二十二句，可分爲五節。第一節“猿鳴”四句，寫清晨動身出遊時情景。第二節“逶迤”四句，寫沿山路前行而越嶺過澗。第三節“川渚”四句，點出溪行。以上繳足詩題全部内容，概括而精煉。第四節自“企石”以下凡六句，由景及情，聯想到深山中幽居避世之人，心雖向往而無由達己之精愫。最後“情用

”四句爲第五節，以抽象議論作結。全詩結構嚴密，用詞準确，是山水詩之正格。這種凝煉精緻的寫法極見功力，其源悉來自漢賦。竊以爲大謝之山水詩乃以賦爲詩的典型之作，此詩自是其代表作之一。

　　開頭“猿鳴”二句，從聽覺寫起。既聽到猿猴鳴叫，便知天已達曙，旅行者應該啓程了。但因所居在幽谷，四面爲高山所蔽，不易爲日照所及，故曙光并不明顯。三四句寫動身上路，乃看到岩下雲層密集，而花上猶有露珠流轉，确是晨景。第二節，“逶迤”，指沿着曲折的小路前行。“迢遞”，指山遙路遠，前面似無盡頭。“隈”者，山邊之轉彎處；“隩”（音郁）者，水涯之曲折處。“逶迤”句是說這是一條依山傍水的斜曲小徑，詩人沿此路彎彎曲曲地行進。小路走完，開始登山了，翻過一蛉，須再登一嶺（二嶺之間山脈中斷，故曰“陉”；“岘”，指小山峰），綿延不斷。“過澗”句，寫越嶺後涉澗前行；“登棧”句，寫涉澗後再走山間棧道。牽衣涉水爲“厲”，“厲急”，涉過急流。“陵緬”，上升到高遠處。以上四句詳細摹寫了自己登山過澗的行程，以下“川渚”四句轉入行于溪上的描述。由于川中有渚，故溪路時直時曲。由于溪路千回百轉，曲折多變，行人不能預測前面究竟應怎樣走，因而一面走一面懸

揣，捉摸不定。“蘋萍”二句，寫溪行所見。大大小小的浮萍都浮貼在水的表層，看不出下面的溪水究竟有多深，仿佛萍下乃莫測的深潭。而菰蒲則挺生于水上，從莖葉中間望下去，能清晰地看到它們的根部插在水底泥中，所以顯得水很清淺。

　　值得研究的是第四節的六句。“企石”句，是說在石上提起腳跟，用腳趾做爲全身的力點，去挹取飛濺的泉水；“攀林”句，是說高攀叢林中的樹枝，去摘取那還沒有舒展開的初生卷葉。“想見”二句，用《九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”二句的語意。下面的“握蘭”，暗用《山鬼》“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”二句語意；“折麻”，又用《九歌·大司命》“折疏麻兮瑤華，将以遺兮離居”二句語意。這裏的“山阿人”，乃借喻避居山林與世隔絕的高人隐士，他們的高尚品質爲詩人所敬慕，而他們所生活的自由天地則更爲作者所向往。可是這樣的人隻存在于詩人的理想或幻想之中，因此作者所向往和歆慕的那種超脫塵世的生活也就無從成爲現實。所以作者說，雖有“握蘭”、“折麻”以贈知音的殷勤美意，卻隻能空空郁結在心中而無由展現出來。基于這四句詩的涵義，可知上面的“企石”二句，并不是作者本人去“挹飛泉”和“摘葉卷”，而是寫

那位“被薜荔”而“帶女蘿”的“山阿人”當尋取生活資料時在深山中的具體行動——以泉水爲飲，以嫩葉爲食：這同樣是詩人想像中的産物。如果說“企石”二句隻是寫實，是詩人本身的行動，那麽“挹飛泉”猶可說也；“摘葉卷”又有什麽意義呢？謝靈運雖以遊山玩水名噪一時，卻未必攀摘初生的嫩樹葉來果腹充饑。所以應該把這兩句看成倒裝句式，它們同樣是“想見”的賓語。所謂“若在眼”，并不僅是“山阿人”以薜蘿爲衣而已，還包括了“企石”、“攀林”等等活動。這樣，詩境才更活，詩人豐富的想像才體現得更爲生動。

　　最末四句，就沿途所見景物及所産生的種種思想感情略抒己見，結束全篇。“用”，因，由于。意思說：人的感情是由于觀賞景物而得到美的享受的，至于深山密林中是否有“山鬼”那樣的幽人，則蒙昧難知。不過就眼前所見而言，已足遺忘身外之慮；隻要對大自然有一點領悟，便可把内心的憂悶排遣出去了。四句議論雖近玄言，也還是一波三折，以回旋之筆出之，并非一竿子插到底的直說。

　　前人評謝靈運詩，多譏其寫山水景物之後每拖上一條“玄言”的尾巴。這一首也不例外。但如果設身處地爲詩人着想，用這樣的手法來寫詩原是符合人的思維邏輯的。人們總是在接受大量感性

事物之後才上升到理性思維加以整理分析，把所見所聞清出一個頭緒來，然後根據自己的理解加以判斷，或就自己的身世發出感慨。後人寫山水詩亦大都如此，如韓愈的《山石》便是最明顯的一例。這并非由謝靈運作俑，而是出自人們思維邏輯的必然。不過謝詩在結尾處所發的議論，往往雷同無新意，是其病耳。

創作背景

　　這首詩作于元嘉二年（425年）夏，寫作者沿溪而行的所見所爲所想，思古憂獨而又用玄理自我解脫。

作者簡介

謝靈運（385年－433年），東晉陳郡陽夏（今河南太康）人，出生在會稽始甯（今浙江上虞），原爲陳郡謝氏士族。東晉名将謝玄之孫，小名“客”，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。著名山水詩人，主要創作活動在劉宋時代，中國文學史上山水詩派的開創者。由謝靈運始，山水詩乃成中國文學史上的一大流派，最著名的是《山居賦》，也是見諸史冊的第一位大旅行家。謝靈運還兼通史學，工于書法，翻譯佛經，曾奉诏撰《晉書》。《隋書·經籍志》、《晉書》錄有《謝靈運集》等14種。