上帝板板，下民卒瘅。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《大雅·板》

上帝板板，下民卒瘅。出話不然，爲猶不遠。靡聖管管。不實于亶。猶之未遠，是用大谏。

天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然洩洩。辭之輯矣，民之洽矣。辭之怿矣，民之莫矣。

我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我嚣嚣。我言維服，勿以爲笑。先民有言，詢于刍荛。

天之方虐，無然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，爾用憂谑。多将熇熇，不可救藥。

天之方懠。無爲誇毗。威儀卒迷，善人載屍。民之方殿屎，則莫我敢葵？喪亂蔑資，曾莫惠我師？

天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如攜。攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，無自立辟。

價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維甯，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。

敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍。

　　與後代一些諷谕詩“卒章顯其志”的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明确說出作詩勸谏的目的和原因。首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，後者辛苦勞累多災多難，因果關系十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。

　　對于“上帝”（指周厲王）的“板板”，作者在詩中作了一系列的揭

揭露和譴責。先是“出話不然，爲猶不遠。靡聖管管，不實于亶”，不但說話、決策沒有依據，而且無視聖賢，不講信用；接着是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時，一味地“憲憲”、“洩洩”、“谑谑”和“誇毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作爲；然後又是以“蹻蹻”之态，聽不進忠言勸谏，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救藥”的地步。

　　對于“下民”的“卒瘅”，作者則傾注了極大的關心和同情。他勸說曆王改變政令，協調關系，使人民擺脫苦難，融洽自安（“辭之輯矣，民之洽矣。辭之怿矣，民之莫矣”）；他爲了解民于水火，大膽進言，甘冒風險（“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師”）；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調對國人的疏導要像吹奏埙篪那樣和諧，對民衆的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最後他還意味深長地把人民比作國家的城牆，提醒厲王好自爲之，不要使城牆毀于一旦，自己無地自容。

　　作爲譴責和同情的彙聚和結合，作者對厲王的暴虐無道采取了勸說和警告的雙重手法。屬于勸說的，有“無然”三句、“無敢”兩句，“無爲”、“無自”、“無俾”、“無獨”、“勿以”

、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮咛，意在勸善，不厭其煩；屬于警告的，則有“多将熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的并用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更爲全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑒。

　　在這首詩中，最可注意的有兩點：一是作者的民本思想。他不僅把民衆比作國家的城牆，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之谏在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的“戲豫”和“馳驅”的大不敬，從而加強了諷谕勸谏的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。

　　至于全詞多用正言直說，也使其更具後代谏書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切于此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱後世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會動蕩的專用詞，其影響之大，不難想見。

　　這首詩據《毛詩序》記載，是凡伯“刺厲王”之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《盡管當時厲王在國内對

敢言者采取了監視和屠殺的嚴厲手段，但“防民之口，甚于防川”，人們還是用種種不同的形式來宣洩心中的不滿，這首詩即是爲諷刺周厲王而作。