浮名浮利，虚苦劳神。全诗译文及注释赏析

出自宋代蘇轼的《行香子·述懷》

清夜無塵。月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。歎隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪雲。鑒賞

　　作者首先描述了抒情環境：夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。此種夜的恬美，隻有月明人靜之後才能感到，與日間塵世的喧嚣判若兩個世界。把酒對月常是詩人的一種雅興：美酒盈樽，獨自一人，仰望長空，遐想無窮。唐代詩人李白月下獨斟時浮想翩翩，抒寫了狂放的浪漫主義激情。蘇轼正爲政治紛争所困擾，心情苦悶，因而他這時沒有“把酒問青天”也沒有“起舞弄清影”，而是嚴肅地思索人生的意義。月夜的空闊神秘，阒寂無人，正好冷靜地來思索人生，以求解脫。蘇轼以博學雄辯著稱，在詩詞裏經常發表議論。此詞在描述了抒情環境之後便進入玄學思辯了。作者曾在作品中多次表達過“人生如夢”的主題思想，但在這首詞裏卻表達得更明白、更集中。他想說明：人們追求名利是徒然勞神費力的，萬物在宇宙中都是短暫的，人的一生隻不過是“隙中駒、石中火、夢中身”一樣地須臾即逝。作者爲說明人生的虛無，從古代典籍裏找出了三個習用的比喻。《莊子·知北遊》雲：“人生

生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”古人将日影喻爲白駒，意爲人生短暫得像日影移過牆壁縫隙一樣。《文選》潘嶽《河陽縣作》李善《注》引古樂府詩“鑿石見火能幾時”和白居易《對酒》的“石火光中寄此身”，亦謂人生如燧石之火。《莊子·齊物論》言人“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也；且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以爲覺”。唐人李群玉《自遣》之“浮生暫寄夢中身”即表述莊子之意。蘇轼才華橫溢，在這首詞上片結句裏令人驚佩地集中使用三個表示人生虛無的詞語，構成博喻，而且都有出處。将古人關于人生虛無之語密集一處，說明作者對這一問題是經過長期認真思索過的。上片的議論雖然不可能具體展開，卻概括集中，已達到很深的程度。下片開頭，以感歎的語氣補足關于人生虛無的認識。

　　下片開頭，以感歎的語氣補足關于人生虛無的認識。“雖抱文章，開口誰親”是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。蘇轼在元祐時雖受朝廷恩遇，而實際上卻無所作爲，“團團如磨牛，步步踏陳迹”，加以群小攻擊，故有是感。他在心情苦悶之時，尋求著自我解脫的方法。善于從困擾、紛争、痛苦中自我解脫，豪放達觀，這正是蘇轼人生态度的特點。他解脫的

辦法是追求現實享樂，待有機會則乞身退隐。“且陶陶、樂盡天真”是其現實享樂的方式。隻有經常在“陶陶”之中才似乎恢複與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱。但最好的解脫方法膜過于遠離官場，歸隐田園。看來蘇轼還不打算立即退隐，“幾時歸去”很難逆料，而田園生活卻令人十分向往。彈琴，飲酒、賞玩山水，吟風弄月，閑情逸緻，這是我國文人理想的一種消極的生活方式。他們恬淡寡欲，并無奢望，隻需要大自然賞賜一點便能滿足，“一張琴、一壺酒、一溪雲”就足夠了。這非常清高而富有詩意。

　　蘇轼是一位思想複雜和個性鮮明的作家。他在作品中既表現建功立業的積極思想，也經常流露人生虛無的消極思想。如果僅從某一作品來評價這位作家，都可能會是片面的。這首《行香子》的确表現了蘇轼思想消極的方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業的宏偉抱負在封建社會是難以實現的。蘇轼從青年時代進入仕途之日起就有退隐的願望。其實他并不厭棄人生，他的退隐是有條件的，須得像古代範蠡、張良、謝安等傑出人物那樣，實現了政治抱負之後功成身退。因而“幾時歸去，作個閑人”，這就要根據政治條件而定了。事實上，他在一生的政治生涯中并未功成名遂，也

就沒有實現退隐的願望，臨到晚年竟還被遠谪海南。

　　全詞在抒情中插入議論。人生很短暫，能做得不多，回首一看，一切都是虛無，就像偶爾掠過牆縫的陽光、又像燧石取火閃過的火花，或者是黃粱一夢中一段不切實際的經曆，都是稍縱即逝、無法真正擁有的。與其浪費生命去追求名利浮雲，不如放下一切做個閑人，對一張琴、倒一壺酒、聽溪水潺潺、看白雲飄飄，享受當下的美好自在。這是作者從生活中悟出人生認識，很有哲理意義，讀者讀後不緻感到其說得枯燥。此詞是東坡詞中風格曠達的作品。

　　行香子詞音節流美，堪稱詞林中之佳調。 上下片領格字用去聲，領下三言三句。下片第一、二句，一般和上片平仄相同并押韻，然亦有并以仄收不押韻。東坡此詞可爲定格之典範。在韻律上此詞雖不如《行香子·過七裏濑》優美，但也很不錯，尤其是“隙中駒，石中火，夢中身”，“一張琴，一壺酒，一溪雲”兩段排比，很有韻律美。

　　人生苦短，懷才不遇，建功無望，入仕之時亦生退隐之心，這是古代文人普遍的矛盾。于是有花間的沉淪，有避世的歸隐，而蘇轼是豪放達觀之人，“且陶陶、樂盡天真”，似乎忘掉了人生的煩惱。此詞雖在一定程度上流露了作者的苦悶、消極情緒，但“且陶陶、樂盡天真”的主

題，基調卻是開朗明快的。而詞中語言的暢達、音韻的和諧，正好與這一基調一緻，形式與内容完美地融合起來。據宋人洪邁《容齋四筆》所記，南宋紹興初年就有人略改動蘇轼此詞，以諷刺朝廷削減給官員的額外賞賜名目，緻使當局停止讨論施行。可見它在宋代文人中甚爲流傳，能引起一些不滿現實的士大夫的情感共鳴。

創作背景

　　此詞的寫作時間不可确考，從其所表現的強烈退隐願望來看，應是蘇轼在宋哲宗元祐時期（1086—1093）的作品。元祐元年（1086）蘇轼被召還朝，任翰林學士、知制诰的重位。但政敵多次陷害雖未得逞，卻使他對官場生活無比厭倦，感到“心形俱悴”，産生退隐思想。他

作者簡介

蘇轼（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于颍昌（今河南省平頂山市郏縣）。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，爲“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用誇張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對後世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”

。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。