我将我享，维羊维牛，维天其右之。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《周頌·我将》

我将我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。

譯文奉上祭品獻神靈，祭品有牛還有羊，祈求上天佑周邦。效法文王的典章，日日謀求安四方。偉大文王英名揚，配祀上帝祭品享。我們早晚勤努力，遵循天道畏天威，才能保佑我周邦。

注釋我：周武王自稱。将：捧。享：獻祭品。右：通“佑”，保佑。儀式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章制度。靖：平定，治理。伊：語助詞。嘏（gǔ）：福。一說通“假”，偉大。既：盡。右：助。朱熹《詩集傳》則以爲神靈“降而在祭牛羊之右”。飨（xiǎng）：享用祭品。夙夜：早晚，指勤政。于時：于是。

　　《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之後，爲首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持幹戚，山立不動。其餘六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠歎後退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之後，急于作戰，而周武王以爲伐纣的時機尚不成熟，經過商讨終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率衆

衆舞者手持幹戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重複，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場衆舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，衆舞者混亂争鬥，扮周、召二公的舞者出而制止，于是衆舞者皆左膝跪地，表示成王即位之後，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，衆舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴铎，鼓勵衆舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，衆舞者恢複第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以後，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。

　　按傳統說法，《詩經》是配樂舞的歌詞，即詩樂舞三位一體。王國維曾懷疑這一說法，但他撰《周大武樂章考》研究《大武》的歌辭時還是按這一原則進行的，即認爲《大武》六成有詩六篇。據《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說明，與《大武》有關的詩爲《武》、《酌》，又據《左傳·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《頌》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。’其三曰：‘鋪時繹思，我徂惟求定。’其六曰：‘綏萬邦

，屢豐年。’”數語，提及《大武》中詩有《武》、《赉》、《桓》。這樣，六篇就确定了四篇。王國維又根據《周頌》末四篇的排列順序，認爲《般》詩爲其中一篇。又據《禮記·祭統》“舞莫重于《武宿夜》”一語，推斷還有一篇詩，其中有“宿夜”一詞，“宿夜”即“夙夜”，他認爲《昊天有成命》即《武宿夜》，當爲《大武》之第一篇歌詩，以下依次爲《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。後經馮沅君、陸侃如，尤其是高亨的詳細考辨，斷定《大武》第一篇當爲《我将》（詳見高亨《周代大武樂考釋》一文），并重新排列了後四成歌詩的次序。于是，《大武》六成的六篇詩的排列次序确定爲：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。

　　《周頌·我将》詩始言奉獻犧牲于天帝，祈求天帝保佑。據《樂記》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此詩的首三句說的就是這事。次言繼承文王之遺志，以求“日靖四方”，也就是統一并安定天下。文王時代，伐犬戎，伐密須，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁後，武王欲完成文王未竟事業，伐纣克商，追思文王創業之功，深覺當遵循文王行之有效的種種法典。末言夙夜“畏天之威”，是說自己日夜不忘天帝和文王之

命，希望得到他們的幫助，早日安定天下。對武王而言，天命和文王之典是一緻的，文王的遺志也就是“天威”（天命之威）。這就是此詩把祭祀文王和禱告上天合而爲一的緣故。全詩自始至終，都用第一人稱的口氣，即周武王出兵之前向父親的神靈和上帝陳述出兵的目的，并祈求保佑。其語言質樸，充滿敬畏之情。

　　《大武》一成的舞蹈表現周武王觀兵于盟津的曆史事件。據《史記·周本紀》記載，周武王出發前曾往畢地文王墓上舉行過祭祀。他這次出兵伐纣，是以文王爲號召，自稱“太子發”。所以這首詩原來蓋爲出兵前祭祀文王的禱詞，後來伐纣成功，又将此詩确定爲《大武》一成的歌詩。