此余之所得也！全诗译文及注释赏析

出自宋代王安石的《遊褒禅山記》

　　褒禅山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。今所謂慧空禅院者，褒之廬冢也。距其院東五裏，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

　　其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而餘亦悔其随之，而不得極夫遊之樂也。

　　于是餘有歎焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至

至也。然力足以至焉，于人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也！

　　餘于仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。

　　至和元年七月某日，臨川王某記。

譯文　　褒禅山也稱爲華山。唐代和尚慧褒當初在這裏築室居住，死後又葬在那裏；因爲這個緣故，後人就稱此山爲褒禅山。如今人們所說的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禅院東邊五裏，是人們所說的華山洞，因爲它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，隻有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。如今将“華”讀爲“華實”的“華”，是（因字同而産生的）讀音上的錯誤。

　　由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊湧出，在這裏遊覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六裏，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡遊險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“後洞”。我與四個人打着

火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的夥伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，隻好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡遊險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞内更深的地方，大概來到的遊人就更少了。當決定從洞内退出時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能極盡遊洞的樂趣。

　　對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因爲他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多；危險而又遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從别人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在别人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了

自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次遊山的收獲。

　　我對于那座倒地的石碑，又感歎古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。

　　同遊的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深甫；我的弟弟王安國，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。

注釋浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這裏指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這裏指山腳。而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禅山麓。以故：因爲（這個）緣故，譯爲“因此”。名：命名，動詞。禅：梵語譯音“禅那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。後來泛指有關佛教的人和事物，如禅師、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅師。慧空禅院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時爲了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死後的服喪期間，爲守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這裏指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。禅院：佛

寺。華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應寫作“華陽洞”。以：因爲。乃：表示判斷，有“爲”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面爲“陽”，山的背面、水的南面爲“陰”。名：命名，動詞。仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。文：碑文，與下文“獨其爲文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。獨：唯獨，隻有。其：指代石碑。文：文字，這裏指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。今言“華”(huā)如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初隻有“華(huā)”字，沒有“花”字，後來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀爲huá。（王安石認爲碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀“華(huá奢侈、虛浮)實”的huá。按，這裏說的不是五嶽中的“華(huà)山”）。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因爲”的意思。謬：錯誤。側出：從旁邊湧出，記遊：指在洞壁上題詩文留念。上：名詞活用作動詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當于“就”。窮：窮盡。擁火：拿着火把。擁，持，拿。以：連詞，

連接狀語與中心詞。見：動詞活用作名詞，見到的景象。怠：懈怠。且：副詞，将，将要。蓋：表猜測的發語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。而：表遞進的連詞，并且，而且。則：表假設的連詞，那麽。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。方是時：正當這個時候。方：當，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。以：相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。既：已經，……以後。其：助詞。則：副詞，就，便，表示前後兩事緊密相承或時間相距很近。或：有人。咎（jiù）：責怪。其：那，那些。其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結果，以緻，以至于。不得：不能，極：盡，這裏有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。夫：這，那，指示代詞。于是：對于這種情況，因此。焉：句末語氣詞。之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收獲。以：因爲。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。夫：表議論的發語詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。則：表假設的連詞，那麽。而：可是。觀：景象，景觀。險遠，形容詞活用作名詞，

險遠的地方。而：因而。焉：兼詞，相當于“于此”。随：跟随（别人），“随”字後面省略“之”。以：連詞，表結果，以緻，以至于。至于：這裏是抵達、到達的意思，不同于現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。以：相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當于“于此”。這一句在“焉”後面省略了“而不至”。于人：在别人（看來）。爲：是。其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。得：心得，收獲。謬其傳：把那些（有關的）傳說弄錯。謬，使……謬誤，把……弄錯。莫能名：不能說出真相（一說真名）。何可勝道：怎麽能說得完。勝，盡。所以：表示“……的原因”。慎取：謹慎取舍。以：以（之），因此。悲：歎息廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。長樂：今福建長樂。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。安國平父、安上純父：王安國，字平父。王安上，字純父。至和元年：公元年。至和：宋仁宗的年號。臨川：今江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往隻作“某”，或者在“某”上冠姓，以後在謄寫時才把姓名寫

出。根據書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。

　　本文是王安石34歲時（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上遊覽了褒禅山，三個月後以追憶的形式寫下的。12年後（1070年）罷相。他不顧保守派反對，積極推行新法。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這與本文的觀點也有相似的地方。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，谥文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱贊王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子争先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”