泥人制作最開始出現在南北朝時期,惠山泥人和天津的泥人張、大吳泥塑被同稱爲中國";三大泥塑";。惠山泥人做工精緻,造型優美,注重對人物性格和表情的塑造,具有濃郁的江南特色。
無錫的當地人對于惠山這個風水寶地有着特殊的情愫,俗語道:惠山古迹多、寺廟多、祠堂多、香客多、遊人多,爛泥嬷嬷多。這裏的爛泥嬷嬷指的就是惠山的泥人。惠山泥人制作的材料就是惠山當地的黑泥,從前一到農閑的時刻,家家戶戶都會開始做泥人,自古就有";家家善塑,戶戶會彩";。逢年過節的時候,人們會在集市上拖個盤子,叫賣着自家做的泥人。
到了清朝時期,惠山已經出現了規模比較大的泥人作坊,大師王春林的泥人作品——五盤泥孩兒進獻到了皇宮,乾隆皇帝啧啧稱贊,也推動了當時惠山泥人的發展和繁榮。到了統治和光緒年間,惠山泥人的主題主要偏向于戲劇題材,惠山泥人的發展也進入了鼎盛時期。光緒年間,惠山泥人在慈禧的六十大壽上大放異彩,這個名爲《蟠桃會》的作品讓考佛爺喜笑顔開,從那時候開始,惠山泥人就成爲了貢品。
明清泥人發展。
因爲泥人的制作成本低,是百姓們非常歡迎地藝術創作方式。惠山泥人地創作,和民間審美和民間習俗息息相關,而且創作題材也是和風俗禮儀緊密地結合在一起。
從明朝末年到清朝初年,惠山開始出現";泥春牛";,泥春牛的寓意就是迎接春天地到來,因爲耕牛是春耕的代表。随着泥春牛的流行,樣貌喜氣的大阿福開始出現并且受到民間的喜愛。惠山泥人在這兩件典型的作品上茁長成長起來,并且在清朝時期發揚光大。
在張岱的《陶庵夢憶》之中,記載了這樣一個故事。在明末的時候,惠山泥人已經因爲其市場巨大廣受歡迎,許多遊客都會專程來到惠山購買泥人作爲裝飾品。後來乾隆下江南的時候來到無錫惠山,看到了泥人大師王春林的作品,引起他濃厚的興趣。乾隆不僅僅是一名帝王,還是一位在藝術上頗有天賦的設計大師,他對當時的景泰藍、瓷器等傳統工藝的創新和發展做出了很大的貢獻。僅僅是這一次偶然的邂逅,乾隆對泥人的創作已經有了自己的看法,他讓王春林做了許多可愛的泥娃娃,并且将這些泥娃娃用金箔裝飾好,全部帶進了皇宮之中,贈送給了各宮的嫔妃們。據說這些可愛的泥娃娃後來一直被收藏在頤和園之中,後來被八國聯軍搶走。
清朝惠山泥人最爲發達的時期,大街小巷之間有泥人作坊四十多家,還有數不清的泥塑大師。每到了秋季就是蘇北農民采購泥人的旺季,這些農民們會用家中多出來的農産品來惠山換購泥人,一時間幾百隻船隻蜂擁而至。泥人剛開始隻是給孩子們做的玩具,後來清朝戲劇發展,漸漸出現了藝術特色比較濃郁的";手捏戲文";,許多商戶會将制作精細的惠山泥人當做禮品贈送。
民國時期泥人的發展。
惠山泥人能在新時期延續發展,因爲當時百姓們反帝國主義侵略的情緒亢奮,抵制國外進口的玩物,推崇中國民間藝術。在這個時期,惠山的泥人彩塑大師和天津的粉塑藝術家有了跨越地區的交流和合作,帶動了兩地泥人的創新。而這個時期,因爲受到時代背景的影響,泥人的主題大多反映現實社會,比如泥人藝術品《醜官》就是諷刺當時的北洋軍閥魚肉相鄰的醜态。
(民國時期惠山街市)。
相比于當時諸多手工藝産業的蕭條,惠山四十多家泥人店鋪生意依舊比較火爆,1919年五四運動後,惠山的泥人銷量售總産值多達十萬銀元。在此期間,工匠們也開始從國内外的手工藝作品之中尋找靈感,對惠山泥人進行改良。比如今天我們看到的惠山泥人之所以是空心的,便是1922年的時候,工匠們從日本的泥塑之中得到了靈感,爲了讓泥人看起來更爲輕便和立體,将泥人的中間進行掏空。1935年,當時從上海藝術專科學校畢業的美術學生李文華,創造性地将石膏像的制作手法介紹給惠山的泥人制作大師,并且讓惠山泥人可以大批量地生産,讓惠山泥人的發展進入了新的階段。
抗日戰争時期,無錫淪陷,惠山泥人的傳承和發展一度進入了低谷期。人們生存已經成了問題,原本從事這個行業的藝術家們,十有八九都改了行,隻有少數一部分在零星創作。抗日戰争結束之後,陳果夫曾經想要重新振興惠山泥人産業,在惠山當地創辦了";中國塑像公司";,想要吸引曾經在這個行業大放異彩的手工藝匠人們重拾這一行業。但是因爲當時的局勢不穩,這個公司開業不過一年就宣告倒閉。戲曲家周贻白在建國前來到無錫惠山,看到無錫惠山的泥相大多都是石膏所制,幾乎很難找到手捏泥塑,而主題内容也是崇洋媚外,這位戲曲家十分痛心,寫下了詩句";競把新型仿外洋";。
惠山泥人的蕭條一直到了新中國成立之後,江蘇省文化局成立了";惠山泥人輔導工作組";和相關研究所。文化局號召老藝人重新回歸創作,并且招募有美術天賦的年輕人學習創作,将這門民間工藝發揚光大。在短短幾年時間之内,惠山的泥人制作工坊已經發展到了兩百多家,從事創作的工作人員有700多名。除了反應新中國人民生活的新式泥人,曾經廣受百姓們喜愛的大阿福等作品依舊在生産,今天,惠山泥人全國知名,在中國民間藝術的舞台上大放異彩。
結語。
郭沫若先生曾經稱贊惠山泥人是";人物無古今,須臾出手中";。惠山泥人擁有獨特的東方美,它們随着社會的進步,不斷增添着時代賦予的美學特征,将民間藝術家淳樸的藝術感悟完美地表達出來。
雖然在近代史上,惠山泥人曾經面臨着巨大的挫折和挑戰,但是在新中國政府和匠人的保護之下,這一項技藝得到了恢複和傳承,并且流傳至今,是中國極具代表性的工藝品之一。惠山泥人以樸素之美吸引着中外收藏家,它的發展得益于無錫惠山得天獨厚的黑土資源,也是惠州人民智慧的結晶。
參考資料。
徐華铛——《中國彩塑泥人》,中國林業出版社。
張道一——《惠山泥人,惠山憶舊,古城·泥人·藝師》。
尹慧青——《惠山泥人藝術的文化傳播與審美特點》。
吳若峰——《阿福故鄉的神塑絕技》。
。
以上就是描寫惠山泥人,惠山泥人——從民間走出的樸素東方美的介紹,希望大家喜歡!
泥人制作最开始出现在南北朝
时期,惠山泥人和
天津的泥人张、大吴泥塑被同称为中国";三大泥塑";。惠山泥人做工精致,造型优美,注重对人物
性格和表情的塑造,具有浓郁的江南特色。
无锡的当地人
对于惠山这个风水宝地有着特殊的情愫,
俗语道:惠山古迹多、
寺庙多、祠堂多、
香客多、游
人多,烂泥嬷嬷多。这里的烂泥嬷嬷
指的就是惠山的泥人。惠山泥人制作的
材料就是惠山当地的黑泥,从前一到农闲的
时刻,家家户户都会开始做泥人,自古就有";家家善塑,户户会彩";。逢年
过节的时候,人们会在集市上拖个盘子,叫卖着自家做的泥人。
到了
清朝时期,惠山已经出现了规模比较
大的泥人作坊,大师王春林的泥人作品
——五盘泥孩儿进献到了皇宫,乾隆皇帝啧啧称赞,也推动了当时惠山泥人的发展和繁荣。到了统治和光绪年间,惠山泥人的主题主要偏向于戏剧题材,惠山泥人的发展也进入了鼎盛时期。光绪年间,惠山泥人在慈禧的六十大寿上大放异彩,这个名为《蟠桃会》的作品让考佛爷喜笑颜开,从那时候开始,惠山泥人就成为了贡品。
明清泥人发展。
因为泥人的制作成本低,是百姓们非
常欢迎地艺术创作方式。惠山泥人地创作,和民间审美和民间
习俗息息相关,而且创作题材也是和
风俗礼仪紧密地结合
在一起。
从明朝末年到清朝初年,惠山开始出现";泥春牛";,泥春牛的
寓意就是迎接
春天地到来,因为耕牛是春耕的代表。随着泥春牛的流行,样貌喜气的大阿福开始出现并且受到民间的喜爱。惠山泥人在这两件典型的作品上茁长成长
起来,并且在清朝时期发扬光大。
在张岱的《陶庵梦忆》之中,记载了这样一个故事。在明末的时候,惠山泥人已经因为其市场巨大广受欢迎,许多游客都会专程来到惠山购买泥人作为
装饰品。
后来乾隆下江南的时候来到无锡惠山,
看到了泥人大师王春林的作品,引起他浓厚的兴趣。乾隆不仅仅是一名帝王,还是
一位在艺术上颇有天赋的设计大师,他对当时的景泰蓝、
瓷器等传统
工艺的创新和发展做
出了很大的贡献。仅仅是这一次
偶然的邂逅,乾隆对泥人的创作已经有了自己的看法,他让王春林做了许多可爱的泥娃娃,并且将这些泥娃娃用
金箔装饰好,全部带
进了皇宫之中,赠
送给了各宫的嫔妃们。
据说这些可爱的泥娃娃后来一直被
收藏在颐
和园之中,后来被八国联军抢走。
清朝惠山泥
人最为发达的时期,大街小巷之间有泥人作坊四十多家,
还有数不清的泥塑大师。
每到了秋季就是苏北农民采购泥人的旺季,这些农民们会用家中多出来的农
产品来惠山
换购泥人,一时间几百只船只蜂拥而至。泥人刚开始只是给孩子们做的
玩具,后来清朝戏剧发展,渐渐出现了艺术特色比较浓郁的";手捏戏文";,许多商户会将制作精细的惠山泥人当做礼品赠送。
民国时期泥人的发展。
惠山泥人能在新时期延续发展,因为当时百姓们反帝国主义侵略的
情绪亢奋,抵制
国外进口的玩物,推崇中国民间艺术。在这个时期,惠山的泥人彩塑大师和天津的粉塑艺术家有了跨越
地区的交流和合作,带动了两地泥人的创新。而这个时期,因为受到
时代背景的
影响,泥人的主题大多反映现实
社会,比如泥人艺术品《丑官》就是
讽刺当时的北洋军阀
鱼肉相邻的丑态。
(民国时期惠山街市)。
相比于当时诸多
手工艺产业的萧条,惠山四十多家泥人
店铺生意依旧比较火爆,1919年五四
运动后,惠山的泥人
销量售总产值多达十万银元。在此期间,工匠们也开始从
国内外的手工艺作品之中寻找灵感,对惠山泥人进行改良。比如今天我们看到的惠山泥人之
所以是空心的,便是1922
年的时候,工匠们从
日本的泥塑之中得到了灵感,为了让泥人看起来更为轻便和立体,将泥人的
中间进行掏空。1935年,当时从
上海艺术专科
学校毕业的美术
学生李文华,创造性地将石膏像的制作手法介绍给惠山的泥人制作大师,并且让惠山泥人可以大批量地
生产,让惠山泥人的发展进入了新的
阶段。
抗日战争时期,无锡沦陷,惠山泥人的传承和发展一度进入了低谷期。人们生存已经
成了问题,原本从事这个
行业的艺术家们,十有八九都改了行,只有少数
一部分在零星创作。抗日战争结束之后,陈果夫曾经
想要重新振兴惠山泥人产业,在惠山当地创办了";中国塑像公司";,想要吸引曾经在这个行业大放异彩的手工艺匠人们
重拾这
一行业。但是因为当时的局势不稳,这个公司
开业不过一年就宣告
倒闭。戏曲家周贻白在建国前来到无锡惠山,看到无锡惠山的泥相大多都是石膏所制,几乎很难
找到手捏泥塑,而主题内容也是崇洋媚外,这位戏曲家十分痛心,写
下了诗句";竞把新型仿外洋";。
惠山泥人的萧条一直到了新中国
成立之后,
江苏省
文化局成立了";惠山泥人辅导工作组";和相关研究所。文化局号召老艺人重新回归创作,并且招募有美术天赋的
年轻人学习创作,将这门民间工艺发扬光大。在短短
几年时间之内,惠山的泥人制作工坊已经发展到了
两百多家,从事创作的工作人员有700多名。
除了反应新中国人民生活的新式泥人,曾经广受百姓们喜爱的大阿福等作品依旧在生产,今天,惠山泥人
全国知名,在中国民间艺术的
舞台上大放异彩。
结语。
郭沫若先生曾经称赞惠山泥人是";人物无古今,须臾出手中";。惠山泥人拥有独特的东方美,它们随着社会的进步,不断增添着时代赋予的美学
特征,将民间艺术家淳朴的艺术感悟完美地表达出来。
虽然在近代史上,惠山泥人曾经面临着巨大的挫折和挑战,但
是在新中国
政府和匠人的保护之下,这一项技艺得到了
恢复和传承,并且流传至今,是中国极具代表性的工艺品之一。惠山泥人以朴素之美吸引着中外收藏家,它的发展得益于无锡惠山得天独厚的黑土
资源,也是
惠州人民智慧的
结晶。
参考资料。
徐华铛——《中国彩塑泥人》,中国林业出版社。
张道一——《惠山泥人,惠山忆旧,古城·泥人·艺师》。
尹慧青——《惠山泥人艺术的文化
传播与审美特点》。
吴若峰——《阿福故乡的神塑绝技》。
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本文标题:描写惠山泥人,惠山泥人——从民间走出的朴素东方美
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