发布时间：2019-04-28 08:03:35
出自清代袁枚的《祭妹文》
乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：
嗚呼！汝生于浙，而葬于斯，離吾鄉七百裏矣；當時雖觭夢幻想，甯知此爲歸骨所耶？
汝以一念之貞，遇人仳離，緻孤危托落，雖命之所存，天實爲之；然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經，汝差肩而坐，愛聽古人節義事；一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識《詩》、《書》，或未必艱貞若是。
餘捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殓汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單缣來，溫《缁衣》一章；适先生奓戶入，聞兩童子音琅琅然，不覺莞爾，連呼“則則”，此七月望日事也。汝在九原，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑，不記語從何起，大概說長安登科、函使報信遲早雲爾。凡此瑣瑣，雖爲陳迹，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影曆曆，逼取便逝。悔當時不将嫛婗情狀，羅縷記存；然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與爲證印者矣。
汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，眣汝辦治。嘗謂女流中最少明經義、谙雅故者。汝嫂非不
不婉嫕，而于此微缺然。故自汝歸後，雖爲汝悲，實爲予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可将身後托汝；而不謂汝之先予以去也！
前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。後雖小差，猶尚殗殜，無所娛遣；汝來床前，爲說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼！今而後，吾将再病，教從何處呼汝耶？
汝之疾也，予信醫言無害，遠吊揚州；汝又慮戚吾心，阻人走報；及至綿惙已極，阿奶問：“望兄歸否？”強應曰：“諾。”已予先一日夢汝來訣，心知不祥，飛舟渡江，果予以未時還家，而汝以辰時氣絕；四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠遊？即遊，亦尚有幾許心中言要汝知聞、共汝籌畫也。而今已矣！除吾死外，當無見期。吾又不知何日死，可以見汝；而死後之有知無知，與得見不得見，又卒難明也。然則抱此無涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！
汝之詩，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作傳；惟汝之窀穸，尚未謀耳。先茔在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而甯汝于斯，便祭掃也。其傍，葬汝女阿印；其下兩冢：一爲阿爺侍者朱氏，一爲阿兄侍者陶氏。羊山曠渺，南望原隰，西望栖霞，風雨晨昏，羁魂有伴，當不孤寂。所憐者，吾
自戊寅年讀汝哭侄詩後，至今無男；兩女牙牙，生汝死後，才周睟耳。予雖親在未敢言老，而齒危發秃，暗裏自知；知在人間，尚複幾日？阿品遠官河南，亦無子女，九族無可繼者。汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？
嗚呼！生前既不可想，身後又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
譯文及注釋譯文 乾隆三十二年冬，葬三妹素文在上元的羊山上，并作這篇文章來緻祭：
唉！你生在浙江，卻葬在此地，遠離我們的故鄉七百裏了；當時你即使做夢、幻想，也怎會知道這裏竟是你的埋骨所在呢？
你因爲堅守從一而終的貞節觀念，嫁了一個品德敗壞的丈夫而被遺棄，以緻陷在孤苦落拓的境地，雖然這是命中注定，是上天的安排，然而連累你到這種地步，也未嘗不是我的過錯。我幼年時跟從老師誦讀四書五經，你同我并肩坐在一起，愛聽那些古人的節義故事；一旦長大成人，你立即親身來實踐。唉！要是你不懂得經書，也許未必會像這樣苦守貞節。
我捉蟋蟀，你緊跟我捋袖伸臂，搶着捕捉；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起挖穴埋葬它們。今天我收殓你的屍體，給你安葬，而當年的種種情景，卻一一清晰地呈現在眼前
。我九歲時，在書房裏休息，你梳着兩個發髻，披了一件細絹單衣進來，共同溫習《詩經》中的《缁衣》一章；剛好老師開門進來，聽到兩個孩子琅琅的讀書聲，不禁微笑起來，連聲“啧啧”稱贊。這是七月十五日的事情。你在九泉之下，一定還清楚地記得。我二十歲去廣西，你牽住我的衣裳，悲傷痛哭。過了三年，我考中進士，衣錦還鄉，你從東廂房扶着長桌出來，一家人瞪着眼相視而笑，記不得當時話是從哪裏說起，大概是說了些在京城考進士的經過情況以及報信人來得早、晚等等吧。所有這些瑣碎的事情，雖然已經成爲過去，但隻要我一天不死，就一天也不能忘卻。往事堆積在我的胸中，想起來，心頭悲切得像被堵塞似的。它們像影子一樣似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，卻又不見了。我後悔當時沒有把這些兒時的情狀，一條一條詳細地記錄下來；然而你已不在人間了，那麽即使年光可以倒流回去，兒童時代可以重新來過，也沒有人來爲它們對照證實的了。
你與高家斷絕關系後回到娘家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文書事務，期待你去辦理。我曾經以爲婦女中很少明白經書的意義、熟識古代文物典故的人。你嫂嫂并非不夠溫柔和順，但在這方面稍有不足。所以自從你回家後，雖然我爲你而悲傷
，對我自己來說卻很高興。我又比你年長四歲，或許像世間通常那樣年長的先死，那就可以将身後之事托付給你；卻沒有想到你比我先離開人世！
前些年我生了病，你整夜都在打聽、探望病情，減輕一分就高興，加重一分就擔憂。後來雖然我的病情稍有好轉，但仍半卧半起，感到沒有什麽好取樂消遣；你來到我的床前，講一些稗官野史中使人好笑和使人驚奇的故事，給我帶來一些歡樂。唉！自今以後，我如果再有病痛，教我從哪裏去呼喚你呢？
你的病，我相信醫師的話以爲不要緊，所以才遠遊去揚州。你又怕我心中憂慮，不讓别人來給我報信。直到病已垂危時，母親問你：“盼望哥哥回來嗎？”，你才勉強答應說：“好。”就在你死前一日，我已夢見你來訣别，心知這是不吉祥的，急忙飛舟渡江趕回家。果然，我于未時到家，而你已在辰時停止了呼吸，四肢尚有餘溫，一隻眼睛還未閉緊，大概你還在忍受着臨死的痛苦等待我回來吧。唉！痛心啊！早知要和你訣别，那我怎麽肯離家遠遊呢？即使出外，也還有多少心裏話要讓你知道、同你一起商量安排啊！如今完了，除非我死，否則就沒有相見的日期。可我又不知道哪一天死，才可以見到你；而死後究竟有知覺還是沒有知覺，以及能相見還是不能相見，終究是難
以明白的啊！如果如此，那麽我将終身抱着這無窮的遺恨，天啊！人啊！竟然這樣完了嗎！
你的詩，我已經付印了；你的女兒，我已替你嫁了出去；你的生平，我已寫了傳記；隻有你的墓穴，還沒有安排好。我家祖先的墳墓在杭州，但是江廣河深，勢難将你歸葬到祖墳，所以請示母親的意見而把你安葬在這裏，以便于祭奠掃墓。在你的墓傍，葬着你的女兒阿印，在下面還有兩個墳墓，一個是父親的侍妾朱氏，一個是我的侍妾陶氏。羊山空曠遼闊，朝南是一片寬廣的平地，西望面向着栖霞山；風風雨雨，清晨黃昏，你這個羁留在異鄉的精魂有了伴侶，當不緻于感到孤獨寂寞。可憐的是，我自從戊寅年讀了你寫的哭侄詩後，至今沒有兒子；兩個牙牙學語的女兒，在你死後出生，才隻有一周歲。我雖因母親健全而不敢說自己老，但齒牙搖動，頭發已秃，自己心裏知道，在這人世間尚能活幾天？阿品弟遠在河南爲官，也沒有子女，我家九族之内沒有可以傳宗接代的人。你死有我安葬，我死後由誰來埋葬呢？你如果死後有靈的話，能不能告訴我？
唉！生前的事既不堪想，死後的事又不可知；哭你既聽不到你回話，祭你又看不到你來享食。紙錢的灰燼飛揚着，北風在曠野裏顯得更猛，我回去了，但又連連回過頭來看你。唉
，真悲痛啊！唉，真悲痛啊！
注釋乾隆：清高宗愛新覺羅·弘曆的年號。丁亥：紀年的幹支；乾隆丁亥，即公元年。素文：名機，字素文，别號青琳居士。年（康熙五十八年）生，年（乾隆二十四年）卒，得四十歲。上元：舊縣名。（唐肅宗李亨上元二年）置。在今南京市。羊山：在南京市東。奠：祭獻。汝（乳rǔ）：你。浙：浙江省。斯：此，這裏。指羊山。吾鄉：袁枚的枚鄉，在浙江錢塘（今杭州市）。觭（機jī）夢：這裏是做夢的意思。觭，得。語出《周禮·春官太蔔》：“太蔔濱三夢之法，二曰觭夢。”甯知：怎麽知道。歸骨所：指葬地。耶（椰yē）：語氣詞，表疑問。以：因爲。一念之貞：一時信念中的貞節觀。貞，封建禮教對女子的一種要求。忠誠地附屬于丈夫（包括僅在名義上确定關系而實際上未結婚的丈夫），不管其情況如何，都要從一而終，這種信念和行爲稱之爲“貞”。遇人仳（痞pǐ）離：《詩經·王風·中谷有蓷》：“有女仳離，條其（肅欠）矣；條其（肅欠）矣。遇人之不淑矣。”這裏化用其語，意指遇到了不好的男人而終被離棄。遇人，是“遇人不淑”的略文。淑，善。仳離，分離。特指婦女被丈夫遺棄。孤危：孤單困苦。托落：即落拓（唾tuò），失意無聊。存：注定。這句說：雖然審你
命中注定，實際上也是天意支配的結果。累：連累；使之受罪。未嘗：義同“未始”，這裏不作“未曾”解。過：過失。授經：這裏同“受經”，指讀儒家的“四書五經”。封建社會裏，兒童時就開始受這種教育。授，古亦同“受”。韓愈《師說》：“師者，所以傳道受（授）業解惑也。”差（cī）肩而坐：謂兄妹并肩坐在一起。二人年齡有大小，所以肩膀高低不一。語出《管子·輕重甲》：“管子差肩而問。”節義事：指封建社會裏婦女單方面、無條件地忠于丈夫的事例。遽（巨jù）：驟然，立即。躬（工gōng）：身體。引早爲“親自”。蹈（島dǎo）：踏，踩。“實行”。這句說：一到長大成人，你馬上親身實踐了它。使：如果。《詩》、《書》：《詩經》、《尚書》。指前文中先生所授的“經”。艱貞：困苦而又堅決。若是：如此。出其間：出現在捉蟋蟀的地方。蟲：指前文中的蟋蟀。僵：指死亡。同臨其穴（學xué）：一同來到掩埋死蟋蟀的土坑邊。殓（煉liàn）：收殓。葬前給屍體穿衣、下棺。憬然赴目：清醒地來到眼前。憬然，醒悟的樣子。憩（氣qì）：休息。書齋（摘xhāi）：書房。雙髻（計jì）挽束在頭頂上的兩個辮丫。古代女孩子的發式。單缣（堅jiān）：這裏指用缣制成的單層衣衫。缣，雙絲織成的細絹。溫
：溫習。《缁衣》：《詩經·鄭風》篇名。缁，黑色。一章：《詩經》中詩凡一段稱之爲一章。适：剛好。奓（炸zhà）戶：開門。琅（郎láng）琅然：清脆流暢的樣子。形容讀書聲。莞（關wǎn）爾：微笑貌。語出《論語·陽貨》：“夫子莞爾而笑。”則則：猶“啧啧”，贊歎聲。望日：陰曆每月十五，日月相對，月亮圓滿，所以稱爲“望日”。九原：春秋時晉國卿大夫的墓地。語出《禮記·檀弓下》：“趙文子與叔譽觀乎九原。”後泛指墓地。弱冠（貫guàn）：出《禮記·曲禮上》：“二十曰弱，冠。”意思是男子到了他舉行冠禮（正式承認他是個成年人）。弱，名詞。冠，動詞。後因以“弱冠”表示男子進入成年期的年齡。粵（月yuè）行：到廣東去。粵，廣東省的簡稱。袁枚二十一歲時經廣東到了廣西他叔父袁鴻（字健槃）那裏。袁鴻是文檔巡撫金鉷（紅hóng）的幕客。金鉷器重袁枚的才華，舉薦他到北京考博學鴻詞科。掎（己jǐ）：拉住。恸（痛tong）：痛哭。逾：越，經過。披宮錦：指袁枚于年（乾隆三年）考中進士，選授翰林院庶吉士，請假南歸省親的事。宮錦，宮廷作坊特制的絲織品。這裏指用這種錦制成的宮袍。因唐代李白曾待诏翰林，着宮錦袍，後世遂用以稱翰林的朝服。廂：邊屋。案：狹長的桌子。瞠（撐chēng）
視而笑：瞪眼看着笑，形容驚喜激動的情狀。長安：漢、唐舊都，即今西安市。函使：遞送信件的人。唐時新進士及第，以泥金書帖，報登科之喜。此指傳報錄取消息的人，俗稱“報子”。雲爾：如此如此罷了。凡此瑣瑣：所有這些細小瑣碎的事。袁枚有詩：“遠望蓬門樹彩竿，舉家相見問平安。同欣阆苑榮歸早，尚說長安得信難。壁上泥金經雨淡，窗前梅柳帶春寒。嬌癡小妹憐兄貴，教把宮袍著與看。”（見《小倉山房詩集》卷二）可與“凡此瑣瑣”去者相印證。填膺（英yīng）：充滿胸懷。凄梗：悲傷凄切，心頭像堵塞了一樣。曆曆：清晰得一一可數的樣子。逼取便逝：真要接近它|把握它，它就消失了。嫛婗（衣尼yīní）：嬰兒。這裏引申爲兒時。羅縷（呂lǚ）紀存：排成一條一條，記錄下來保存着。羅縷，也作“（爾見）褛”。可再：可以再有第二次。印證：指袁枚的母親章氏。義絕：斷絕情宜。這裏指離婚。阿奶：指袁枚的母親章氏。文墨：有關文字方面的事務。眣：這個字的正确寫法是“（目矢）”（順shùn），即用眼色示意。這裏作“期望”解。嘗：曾經。明經義：明白儒家經典的含義。谙（安ān）雅故：了解古書古事，知道前言往行的意思。語出《漢書·叙傳》：“函雅故，通古今。”谙，熟聞熟知。這句
意思說：你嫂嫂（指袁枚的妻子王氏）不是不好，但是在這方面稍有欠缺。婉嫕（義yì）：溫柔和順。出《晉書·武悼楊皇後傳》：“婉嫕有婦德。”長（掌zhǎng）：年紀大。身後：死後的一應事務。先予以去：比我先離開人世。絞宵：整夜。剌探：打聽、探望。小差：病情稍有好轉。差（chài），同“瘥”。殗殜（yèdié）病得不太厲害，但還沒有痊愈。娛遣：消遣。稗（拜bài）官野史：指私人編定的筆記、小說之類的曆史記載，與官方編號的“正史”相對而言。《漢書·藝文志》：“小說家者流，蓋出于稗官。”據說，西周高有掌管收錄街談巷議的官職，稱爲稗官，稗是碎米。稗官，取瑣碎之義，即小官。愕（扼è）：驚駭。聊資：絕代：姑且作爲一時的快樂。吊：憑吊，遊覽。這句意思說：對于你的病，我因相信了醫師所說“不要緊”的話。方才遠遊揚州。慮戚吾心：顧慮着怕我心裏難過。戚，憂愁。陰人走報：阻止别人報急訊。走，跑。綿惙（綽chuò）：病勢危險。強（搶qiǎng）：勉強。諾（懦nuò）：表示同意的答語，猶言“好”。訣：訣别。袁枚有哭妹詩：“魂孤通夢速，江闊送終遲。”自注：“得信前一夕，夢與妹如平生歡。”果：果真。未時：相當下午一至三時。辰時：相當于上午七時至九時。支：同“肢”。一
目示瞑（名míng）：一隻眼睛沒有閉緊。這句說：你還在忍受着死亡的痛苦，等我回來見面。蓋：發語詞，表原因。幾許：多少。知聞：聽取，知道。共汝籌畫：和你一起商量，安排。已矣：完了。又卒難明：最終又難以明白。卒，終于。天乎人乎：有史以來強烈時的呼喚，表示極端悲痛。這句說：然而就這樣帶着無窮的憾恨而終于完了啊！付梓（子zǐ）付印。梓，樹名。這裏指印刷書籍用的雕板。素文的遺稿，附印在袁枚的《小倉山房全集》中，題爲《素文女子遺稿》。袁枚爲了它寫了跋文。代嫁：指代妹妹作主把外甥女嫁出去。傳（zhuàn）：即《女弟素文傳》。窀穸（zhūnxī）：墓穴。這句說：隻有你的墓穴，還沒有籌劃措辦罷了。先茔（迎yíng）：祖先的墓地。江廣河深：言地理阻隔，交通不便。這句說：所以請示母親，自得她同意而把你安頓在這裏，以便于掃墓祭吊。古人鄉土觀念很重，凡故鄉有先茔的，一般都應歸葬；不得已而葬在他鄉，一般被看作非正式、非永久性的。所以文中既說“葬三妹素文于上元之羊山”、“甯汝于斯”，又說“惟汝之窀穸尚未謀耳”；特地将此事作爲一個缺憾而鄭重提出，并再三申明原因。下文的“羁魂”，也是着眼于此而言的。阿印：《女弟素文傳》載：“女阿印，病瘖，一切人事器
物不能音，而能書。”其哭妹詩說：“有女空生口，無言但點頤。“冢（腫zhǒng）：墳墓。阿爺：袁枚的父親袁濱，曾在各地爲幕僚，于袁枚三十三歲時去世。侍者：這裏指妾。阿兄：袁枚自稱。陶氏：作者的妾。亳州人，工棋善繡。曠渺（秒miǎo）：空曠遼闊。望：對着。原隰（習xí）：平廣的代地。高而平的地叫原，低下而潮濕的地爲隰。栖霞：山名。一名攝山。在南京市東。風雨：泛指各種氣候。晨昏：指一天到晚。羁（機jī）魂：飄蕩在他鄉的魂魄。男：兒子。袁枚于年（乾隆二十三年）喪子。他的兄弟曾爲此寫過兩首五言律詩，題爲《民兄得了不舉》。這就是文所說的“哭侄詩“。袁枚寫這篇祭文的時候還沒有兒子。再後兩年，至六十三歲，其妾鍾氏才生了一個兒子，名阿遲。兩女：袁枚的雙生女兒。也是鍾氏所生。牙牙：小孩學話的聲音。這裏說兩個女兒還很幼小。周晬（最zuì）：周歲。親在未敢言老：封建孝道規定，凡父母長輩在世，子女即使老了也不得說老。否則既不尊敬，又容易使年邁的長輩驚怵于已近死亡。出《禮記·坊記》：“父母在，不稱老。“袁枚這句話，是婉轉地表示自己已經老了。按，袁枚這時六十一歲，母親還健在。齒危：牙齒搖搖欲墜。阿品遠官河南，亦無子女：袁枚的堂弟袁樹，字
東芗，號芗亭，小名阿品，由進士任河南正陽縣縣令。當時也沒有子女。據袁枚《先妣行狀》所說，阿品有個兒子叫阿通；但那是袁枚寫這篇《祭妹文》以後的事。九族：指高祖、曾祖、祖父、父親、本身、兒子、孫子、曾孫和玄孫。這裏指血緣關系較近的許多宗屬。無可繼者：沒有可以傳宗接代的人。按，專指男性。可能：猶言“能否”。紙灰：錫箔、紙錢等焚燒後的灰燼。朔風野大：曠野上，北風顯得更大。《詩經鄭風》中的名篇。
賞析袁枚是“性靈說”的倡導者，主張爲文要有“真情”。其文别具特色，善于描寫景物，叙事記人。
祭文通常有固定的格式，其内容和形式都容易公式化，爲後人傳誦的不多。但袁枚的《祭妹文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動感人，爲後人傳誦。
袁素文名機，素文是她的字，1720年（清康熙五十九年）生。她容貌出衆，“最是風華質，還兼窈窕姿”，“端麗爲女兄弟冠”，是袁家姐妹中長得最漂亮端莊的。袁素文又“幼好讀書”，針線旁邊常放着書卷，因此很會作詩。在她未滿一周歲時，其父曾仗義救助亡友衡陽縣令高清的妻兒，爲高清平反了其生前一起因庫虧而入獄的冤案。高清的胞弟高八爲此感激涕零，表示自己即将出生的孩子若系男兒，就與袁素文婚配，以示報答
袁家大恩。不久高八生了個兒子，于是送來金鎖作爲聘禮，這場指腹婚事就這樣正式确定下來。可是當雙方成年後，男方卻隻字不提嫁娶之事，直到1742年（乾隆七年）袁素文二十三歲時，高八突然捎來書信說，因爲兒子有病不宜結婚，希望解除婚約。由于袁素文自幼深受封建禮教毒害，“一聞婚早定，萬死誓相随”，所以聽到男方要解除婚約，就手持金鎖哭泣不止，終日絕食。不久高八病死，高清的兒子高繼祖特來說明真相，原來高八之子高繹祖并非有病，而是“有禽獸行”，并且屢教不改，其父怕以怨報德，才托言兒子有病解約。可是袁素文爲了固守舊禮教的“一念之貞”，竟不顧日後痛苦，仍堅持嫁給高八之子，一時被譽爲所謂“貞婦”。
袁家家境雖然一般，但因爲家學淵源，注重讀書，請了教師在家指導袁枚，對待女兒也一樣，所以素文自幼随哥哥上課。她很喜愛讀書，針線旁邊常放着書卷，很會作詩，琴棋書畫也樣樣精通。她容貌出衆，是袁家姐妹中長得最漂亮端莊的；尤其是她的脾性溫柔，待人賢淑有禮，是出名的淑女。
二十五歲時，才貌雙全的素文嫁到了如臯高家。婚後，素文孝敬公婆，深得公婆喜愛。可是高八之子繹祖，個頭矮小，駝背斜眼，長相十分醜陋，而且品行極爲惡劣。他性情暴戾，行
爲輕佻，整天吃喝嫖賭，無所不爲。他看到書卷就發怒，把她的詩稿燒毀，不準妻子讀書和做針線，袁素文從此不再敢作詩，也不敢縫紉。他爲了外出嫖妓，賣盡家産後又向袁素文逼索嫁妝，不答應就拳打腳踢，有時還用火燒灼袁素文，婆婆前來救護，他連母親一起毆打，甚至把他母親的牙齒都打下來了。就這樣的虐待，素文還是一一忍受下來，在高家委曲求全，恪守婦道。後來，高繹祖聚賭輸了很多錢，竟要賣掉袁素文抵債。她被逼無奈，逃到尼姑庵，看到無路可走了，才請人通知了娘家。袁父接到書信，心痛欲裂，當即趕到如臯告到官府，判決離婚後，他把女兒和她的女兒阿印領回了杭州老家。那年素文二十九歲，結婚才不過四年。
袁素文回到娘家以後，一方面悉心侍奉父母兄長，另一方面還惦念着婆母，經常寄贈衣食問安。三年後袁枚定居南京随園，素文也随着全家一起遷徙。由于婚姻極不美滿，心靈上受到的創傷，她除了讀書作詩自我安慰外，終日都悶悶不樂，生了病也不願求醫，終于在1759年（乾隆二十四年）病死，年僅39歲。
袁枚在《哭三妹五十韻》裏寫道：“彩鳳從鴉逐，紅蘭受雪欺。”“汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？”“生前既不可想，身後又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見
汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也……”
袁素文這位賢淑的才女，由于受封建禮教毒害太深，所以導緻了這場催人下淚的婚姻悲劇。她從“淑女”到“賢婦”，結果卻差一點成了被賣掉的“棄婦”，并因此過早離開人世，這是與她自幼深受封建禮教的教育是分不開的。袁枚作爲她的兄長，也看出了這一點。他在《祭妹文》中說：“嗚呼！使汝不識詩書，或未必艱貞若是！”這種無可奈何的歎息，正是一種既沉痛又委婉的控訴。 袁素文留在人間的，除了一個悲婉的故事，還有就是一本著作《素文女子遺稿》。
《祭妹文》構思精巧，别巨匠心，按照時間的先後順序，從素文墓地入筆到病根禍源的交代，從野外同捉蟋蟀到書齋共讀詩經，從胞妹送哥眼淚流到把盞喜迎兄長歸，從離家出嫁到中道歸返，從侍奉母親以示其德到關愛長兄以顯其情，從素文之死到後事料理，情節層層推進，感情波起浪湧，叙事曆曆可見，抒情句句見心，文情并茂，渾然一體。
文章起筆交待亡妹所葬之地、祭奠時間，祭者身份等，緊接着“嗚呼”一轉，直呼亡妹，爲全文奠定了凄切哀婉的悲怆基調。接着，簡潔叙述妹妹的死因：“以一念之貞，遇人仳離，緻孤危托落。”意爲素文早亡其根源是少年時常聽先生授經
，“愛聽古人節義事”，說明是封建詩書的腐朽觀念侵害了素文，使她飽受苦難，英年早逝。
接下來，作者追憶與素文共度的難忘時光。童年相伴讀書，“差肩而坐”，溫馨之情溢于言表；同捉蟋蟀，同葬蟋蟀，則體現了妹妹性情溫厚善良。其描述真實生動，一個天真活潑善良的孩童突現于眼前。這原本不爲奇，妙就妙在作者把追憶與現實聯系起來，當年兄妹同葬蟋蟀，後來孤兄獨葬亡妹，物換星移，昨是今非，讓作者潸然淚下。年長些時，袁枚遠行廣西，妹妹不忍哥哥分離，掎裳拽衣，放聲大哭。當年有妹送兄行，後來唯獨兄送妹歸，令作者十分傷痛。袁枚考中進士，衣錦還家，妹妹驚喜萬分，扶案而出，家人瞠視而笑。妹妹爲哥哥中考得官而欣喜之情，和盤托出，手足之情可見一斑。往日種種瑣事，曆曆如在作者眼前。“然而汝已不在人間，則雖年光倒流，幾時可再，而亦無與爲證印者矣。”時光不可倒流，昔日也不再重來了。
随後，記妹妹歸返母家的種種情形：服侍母親；治辦文墨；袁枚染病在床，妹妹終宵刺探，還想方設法讓哥哥高興，兄妹感情深厚。
而後，記妹妹病危和亡逝的情況。素文病入膏肓，大限将至，但不讓人給哥哥報信，以寬兄長之心。忍死待兄歸，然而終等不及哥哥歸來含憾而終
，死不瞑目。“已予先一日夢汝來訣，心知不祥，飛舟渡江。”袁枚已預感不祥，急趕歸家，在妹妹逝去幾小時後才趕到家中，其時素文四肢尚溫，卻未能與妹妹說上一句心中話，隻怪自己輕信醫言，遠吊揚州，自責之情溢于言表。一句“嗚呼痛哉”，把對亡妹的思念、同情、内疚、哀痛統統濃縮在傷心欲絕的悲歎中。
最後，簡述妹妹亡後料理事宜。并随感而發：“汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？”末段，作者把視線拉回到眼前，回到祭奠的暮地。“哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。”逝者已逝，生者十分凄切哀傷。“紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！”對妹妹的懷念和摯愛之情表達得淋漓盡緻。
袁枚将整篇文章寫得有靈性又不事雕琢。作者在回憶童年與妹妹同度的瑣事時，信手拈來，清靈隽妙；悲悼親人的遽然長逝時，又字字玑珠，句句血淚，真摯動人，感人肺腑。他在叙事中寄寓哀痛，行文中飽含真情，同時還穿插些許景物描繪，從而使痛惜、哀傷、悔恨、無可奈何之情有機地揉和在一起，具有很強的藝術感染力。
作者簡介袁枚（1716－1797）清代詩人、散文家。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、随園主人、随園老人。漢族，錢塘（今浙江杭州）人。
乾隆四年進士，曆任溧水、江甯等縣知縣，有政績，四十歲即告歸。在江甯小倉山下築築随園，吟詠其中。廣收詩弟子，女弟子尤衆。袁枚是乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士铨合稱“乾隆三大家”。
出自清代袁枚的《祭妹文》
乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：
呜呼！汝生于浙，而葬于斯，离吾乡七百里矣；当时虽觭梦幻想，宁知此为归骨所耶？
汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落，虽命之所存，天实为之；然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一旦长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识《诗》、《书》，或未必艰贞若是。
余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁，憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章；适先生奓户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼“则则”，此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起，大概说长安登科、函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕记存；然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。
汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，眣汝办治。尝谓女流中最少明经义、谙雅故者。汝嫂非不
不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝；而不谓汝之先予以去也！
前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗殜，无所娱遣；汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？
汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州；汝又虑戚吾心，阻人走报；及至绵惙已极，阿奶问：“望兄归否？”强应曰：“诺。”已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江，果予以未时还家，而汝以辰时气绝；四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言要汝知闻、共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！
汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其傍，葬汝女阿印；其下两冢：一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾
自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男；两女牙牙，生汝死后，才周睟耳。予虽亲在未敢言老，而齿危发秃，暗里自知；知在人间，尚复几日？阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？
呜呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
译文及注释译文 乾隆三十二年冬，葬三妹素文在上元的羊山上，并作这篇文章来致祭：
唉！你生在浙江，却葬在此地，远离我们的故乡七百里了；当时你即使做梦、幻想，也怎会知道这里竟是你的埋骨所在呢？
你因为坚守从一而终的贞节观念，嫁了一个品德败坏的丈夫而被遗弃，以致陷在孤苦落拓的境地，虽然这是命中注定，是上天的安排，然而连累你到这种地步，也未尝不是我的过错。我幼年时跟从老师诵读四书五经，你同我并肩坐在一起，爱听那些古人的节义故事；一旦长大成人，你立即亲身来实践。唉！要是你不懂得经书，也许未必会像这样苦守贞节。
我捉蟋蟀，你紧跟我捋袖伸臂，抢着捕捉；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起挖穴埋葬它们。今天我收殓你的尸体，给你安葬，而当年的种种情景，却一一清晰地呈现在眼前
。我九岁时，在书房里休息，你梳着两个发髻，披了一件细绢单衣进来，共同温习《诗经》中的《缁衣》一章；刚好老师开门进来，听到两个孩子琅琅的读书声，不禁微笑起来，连声“啧啧”称赞。这是七月十五日的事情。你在九泉之下，一定还清楚地记得。我二十岁去广西，你牵住我的衣裳，悲伤痛哭。过了三年，我考中进士，衣锦还乡，你从东厢房扶着长桌出来，一家人瞪着眼相视而笑，记不得当时话是从哪里说起，大概是说了些在京城考进士的经过情况以及报信人来得早、晚等等吧。所有这些琐碎的事情，虽然已经成为过去，但只要我一天不死，就一天也不能忘却。往事堆积在我的胸中，想起来，心头悲切得像被堵塞似的。它们像影子一样似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，却又不见了。我后悔当时没有把这些儿时的情状，一条一条详细地记录下来；然而你已不在人间了，那么即使年光可以倒流回去，儿童时代可以重新来过，也没有人来为它们对照证实的了。
你与高家断绝关系后回到娘家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文书事务，期待你去办理。我曾经以为妇女中很少明白经书的意义、熟识古代文物典故的人。你嫂嫂并非不够温柔和顺，但在这方面稍有不足。所以自从你回家后，虽然我为你而悲伤
，对我自己来说却很高兴。我又比你年长四岁，或许像世间通常那样年长的先死，那就可以将身后之事托付给你；却没有想到你比我先离开人世！
前些年我生了病，你整夜都在打听、探望病情，减轻一分就高兴，加重一分就担忧。后来虽然我的病情稍有好转，但仍半卧半起，感到没有什么好取乐消遣；你来到我的床前，讲一些稗官野史中使人好笑和使人惊奇的故事，给我带来一些欢乐。唉！自今以后，我如果再有病痛，教我从哪里去呼唤你呢？
你的病，我相信医师的话以为不要紧，所以才远游去扬州。你又怕我心中忧虑，不让别人来给我报信。直到病已垂危时，母亲问你：“盼望哥哥回来吗？”，你才勉强答应说：“好。”就在你死前一日，我已梦见你来诀别，心知这是不吉祥的，急忙飞舟渡江赶回家。果然，我于未时到家，而你已在辰时停止了呼吸，四肢尚有余温，一只眼睛还未闭紧，大概你还在忍受着临死的痛苦等待我回来吧。唉！痛心啊！早知要和你诀别，那我怎么肯离家远游呢？即使出外，也还有多少心里话要让你知道、同你一起商量安排啊！如今完了，除非我死，否则就没有相见的日期。可我又不知道哪一天死，才可以见到你；而死后究竟有知觉还是没有知觉，以及能相见还是不能相见，终究是难
以明白的啊！如果如此，那么我将终身抱着这无穷的遗恨，天啊！人啊！竟然这样完了吗！
你的诗，我已经付印了；你的女儿，我已替你嫁了出去；你的生平，我已写了传记；只有你的墓穴，还没有安排好。我家祖先的坟墓在杭州，但是江广河深，势难将你归葬到祖坟，所以请示母亲的意见而把你安葬在这里，以便于祭奠扫墓。在你的墓傍，葬着你的女儿阿印，在下面还有两个坟墓，一个是父亲的侍妾朱氏，一个是我的侍妾陶氏。羊山空旷辽阔，朝南是一片宽广的平地，西望面向着栖霞山；风风雨雨，清晨黄昏，你这个羁留在异乡的精魂有了伴侣，当不致于感到孤独寂寞。可怜的是，我自从戊寅年读了你写的哭侄诗后，至今没有儿子；两个牙牙学语的女儿，在你死后出生，才只有一周岁。我虽因母亲健全而不敢说自己老，但齿牙摇动，头发已秃，自己心里知道，在这人世间尚能活几天？阿品弟远在河南为官，也没有子女，我家九族之内没有可以传宗接代的人。你死有我安葬，我死后由谁来埋葬呢？你如果死后有灵的话，能不能告诉我？
唉！生前的事既不堪想，死后的事又不可知；哭你既听不到你回话，祭你又看不到你来享食。纸钱的灰烬飞扬着，北风在旷野里显得更猛，我回去了，但又连连回过头来看你。唉
，真悲痛啊！唉，真悲痛啊！
注释乾隆：清高宗爱新觉罗·弘历的年号。丁亥：纪年的干支；乾隆丁亥，即公元年。素文：名机，字素文，别号青琳居士。年（康熙五十八年）生，年（乾隆二十四年）卒，得四十岁。上元：旧县名。（唐肃宗李亨上元二年）置。在今南京市。羊山：在南京市东。奠：祭献。汝（乳rǔ）：你。浙：浙江省。斯：此，这里。指羊山。吾乡：袁枚的枚乡，在浙江钱塘（今杭州市）。觭（机jī）梦：这里是做梦的意思。觭，得。语出《周礼·春官太卜》：“太卜滨三梦之法，二曰觭梦。”宁知：怎么知道。归骨所：指葬地。耶（椰yē）：语气词，表疑问。以：因为。一念之贞：一时信念中的贞节观。贞，封建礼教对女子的一种要求。忠诚地附属于丈夫（包括仅在名义上确定关系而实际上未结婚的丈夫），不管其情况如何，都要从一而终，这种信念和行为称之为“贞”。遇人仳（痞pǐ）离：《诗经·王风·中谷有蓷》：“有女仳离，条其（肃欠）矣；条其（肃欠）矣。遇人之不淑矣。”这里化用其语，意指遇到了不好的男人而终被离弃。遇人，是“遇人不淑”的略文。淑，善。仳离，分离。特指妇女被丈夫遗弃。孤危：孤单困苦。托落：即落拓（唾tuò），失意无聊。存：注定。这句说：虽然审你
命中注定，实际上也是天意支配的结果。累：连累；使之受罪。未尝：义同“未始”，这里不作“未曾”解。过：过失。授经：这里同“受经”，指读儒家的“四书五经”。封建社会里，儿童时就开始受这种教育。授，古亦同“受”。韩愈《师说》：“师者，所以传道受（授）业解惑也。”差（cī）肩而坐：谓兄妹并肩坐在一起。二人年龄有大小，所以肩膀高低不一。语出《管子·轻重甲》：“管子差肩而问。”节义事：指封建社会里妇女单方面、无条件地忠于丈夫的事例。遽（巨jù）：骤然，立即。躬（工gōng）：身体。引早为“亲自”。蹈（岛dǎo）：踏，踩。“实行”。这句说：一到长大成人，你马上亲身实践了它。使：如果。《诗》、《书》：《诗经》、《尚书》。指前文中先生所授的“经”。艰贞：困苦而又坚决。若是：如此。出其间：出现在捉蟋蟀的地方。虫：指前文中的蟋蟀。僵：指死亡。同临其穴（学xué）：一同来到掩埋死蟋蟀的土坑边。殓（炼liàn）：收殓。葬前给尸体穿衣、下棺。憬然赴目：清醒地来到眼前。憬然，醒悟的样子。憩（气qì）：休息。书斋（摘xhāi）：书房。双髻（计jì）挽束在头顶上的两个辫丫。古代女孩子的发式。单缣（坚jiān）：这里指用缣制成的单层衣衫。缣，双丝织成的细绢。温
：温习。《缁衣》：《诗经·郑风》篇名。缁，黑色。一章：《诗经》中诗凡一段称之为一章。适：刚好。奓（炸zhà）户：开门。琅（郎láng）琅然：清脆流畅的样子。形容读书声。莞（关wǎn）尔：微笑貌。语出《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。”则则：犹“啧啧”，赞叹声。望日：阴历每月十五，日月相对，月亮圆满，所以称为“望日”。九原：春秋时晋国卿大夫的墓地。语出《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。”后泛指墓地。弱冠（贯guàn）：出《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。”意思是男子到了他举行冠礼（正式承认他是个成年人）。弱，名词。冠，动词。后因以“弱冠”表示男子进入成年期的年龄。粤（月yuè）行：到广东去。粤，广东省的简称。袁枚二十一岁时经广东到了广西他叔父袁鸿（字健槃）那里。袁鸿是文档巡抚金鉷（红hóng）的幕客。金鉷器重袁枚的才华，举荐他到北京考博学鸿词科。掎（己jǐ）：拉住。恸（痛tong）：痛哭。逾：越，经过。披宫锦：指袁枚于年（乾隆三年）考中进士，选授翰林院庶吉士，请假南归省亲的事。宫锦，宫廷作坊特制的丝织品。这里指用这种锦制成的宫袍。因唐代李白曾待诏翰林，着宫锦袍，后世遂用以称翰林的朝服。厢：边屋。案：狭长的桌子。瞠（撑chēng）
视而笑：瞪眼看着笑，形容惊喜激动的情状。长安：汉、唐旧都，即今西安市。函使：递送信件的人。唐时新进士及第，以泥金书帖，报登科之喜。此指传报录取消息的人，俗称“报子”。云尔：如此如此罢了。凡此琐琐：所有这些细小琐碎的事。袁枚有诗：“远望蓬门树彩竿，举家相见问平安。同欣阆苑荣归早，尚说长安得信难。壁上泥金经雨淡，窗前梅柳带春寒。娇痴小妹怜兄贵，教把宫袍著与看。”（见《小仓山房诗集》卷二）可与“凡此琐琐”去者相印证。填膺（英yīng）：充满胸怀。凄梗：悲伤凄切，心头像堵塞了一样。历历：清晰得一一可数的样子。逼取便逝：真要接近它|把握它，它就消失了。嫛婗（衣尼yīní）：婴儿。这里引申为儿时。罗缕（吕lǚ）纪存：排成一条一条，记录下来保存着。罗缕，也作“（尔见）褛”。可再：可以再有第二次。印证：指袁枚的母亲章氏。义绝：断绝情宜。这里指离婚。阿奶：指袁枚的母亲章氏。文墨：有关文字方面的事务。眣：这个字的正确写法是“（目矢）”（顺shùn），即用眼色示意。这里作“期望”解。尝：曾经。明经义：明白儒家经典的含义。谙（安ān）雅故：了解古书古事，知道前言往行的意思。语出《汉书·叙传》：“函雅故，通古今。”谙，熟闻熟知。这句
意思说：你嫂嫂（指袁枚的妻子王氏）不是不好，但是在这方面稍有欠缺。婉嫕（义yì）：温柔和顺。出《晋书·武悼杨皇后传》：“婉嫕有妇德。”长（掌zhǎng）：年纪大。身后：死后的一应事务。先予以去：比我先离开人世。绞宵：整夜。剌探：打听、探望。小差：病情稍有好转。差（chài），同“瘥”。殗殜（yèdié）病得不太厉害，但还没有痊愈。娱遣：消遣。稗（拜bài）官野史：指私人编定的笔记、小说之类的历史记载，与官方编号的“正史”相对而言。《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官。”据说，西周高有掌管收录街谈巷议的官职，称为稗官，稗是碎米。稗官，取琐碎之义，即小官。愕（扼è）：惊骇。聊资：绝代：姑且作为一时的快乐。吊：凭吊，游览。这句意思说：对于你的病，我因相信了医师所说“不要紧”的话。方才远游扬州。虑戚吾心：顾虑着怕我心里难过。戚，忧愁。阴人走报：阻止别人报急讯。走，跑。绵惙（绰chuò）：病势危险。强（抢qiǎng）：勉强。诺（懦nuò）：表示同意的答语，犹言“好”。诀：诀别。袁枚有哭妹诗：“魂孤通梦速，江阔送终迟。”自注：“得信前一夕，梦与妹如平生欢。”果：果真。未时：相当下午一至三时。辰时：相当于上午七时至九时。支：同“肢”。一
目示瞑（名míng）：一只眼睛没有闭紧。这句说：你还在忍受着死亡的痛苦，等我回来见面。盖：发语词，表原因。几许：多少。知闻：听取，知道。共汝筹画：和你一起商量，安排。已矣：完了。又卒难明：最终又难以明白。卒，终于。天乎人乎：有史以来强烈时的呼唤，表示极端悲痛。这句说：然而就这样带着无穷的憾恨而终于完了啊！付梓（子zǐ）付印。梓，树名。这里指印刷书籍用的雕板。素文的遗稿，附印在袁枚的《小仓山房全集》中，题为《素文女子遗稿》。袁枚为了它写了跋文。代嫁：指代妹妹作主把外甥女嫁出去。传（zhuàn）：即《女弟素文传》。窀穸（zhūnxī）：墓穴。这句说：只有你的墓穴，还没有筹划措办罢了。先茔（迎yíng）：祖先的墓地。江广河深：言地理阻隔，交通不便。这句说：所以请示母亲，自得她同意而把你安顿在这里，以便于扫墓祭吊。古人乡土观念很重，凡故乡有先茔的，一般都应归葬；不得已而葬在他乡，一般被看作非正式、非永久性的。所以文中既说“葬三妹素文于上元之羊山”、“宁汝于斯”，又说“惟汝之窀穸尚未谋耳”；特地将此事作为一个缺憾而郑重提出，并再三申明原因。下文的“羁魂”，也是着眼于此而言的。阿印：《女弟素文传》载：“女阿印，病瘖，一切人事器
物不能音，而能书。”其哭妹诗说：“有女空生口，无言但点颐。“冢（肿zhǒng）：坟墓。阿爷：袁枚的父亲袁滨，曾在各地为幕僚，于袁枚三十三岁时去世。侍者：这里指妾。阿兄：袁枚自称。陶氏：作者的妾。亳州人，工棋善绣。旷渺（秒miǎo）：空旷辽阔。望：对着。原隰（习xí）：平广的代地。高而平的地叫原，低下而潮湿的地为隰。栖霞：山名。一名摄山。在南京市东。风雨：泛指各种气候。晨昏：指一天到晚。羁（机jī）魂：飘荡在他乡的魂魄。男：儿子。袁枚于年（乾隆二十三年）丧子。他的兄弟曾为此写过两首五言律诗，题为《民兄得了不举》。这就是文所说的“哭侄诗“。袁枚写这篇祭文的时候还没有儿子。再后两年，至六十三岁，其妾钟氏才生了一个儿子，名阿迟。两女：袁枚的双生女儿。也是钟氏所生。牙牙：小孩学话的声音。这里说两个女儿还很幼小。周晬（最zuì）：周岁。亲在未敢言老：封建孝道规定，凡父母长辈在世，子女即使老了也不得说老。否则既不尊敬，又容易使年迈的长辈惊怵于已近死亡。出《礼记·坊记》：“父母在，不称老。“袁枚这句话，是婉转地表示自己已经老了。按，袁枚这时六十一岁，母亲还健在。齿危：牙齿摇摇欲坠。阿品远官河南，亦无子女：袁枚的堂弟袁树，字
东芗，号芗亭，小名阿品，由进士任河南正阳县县令。当时也没有子女。据袁枚《先妣行状》所说，阿品有个儿子叫阿通；但那是袁枚写这篇《祭妹文》以后的事。九族：指高祖、曾祖、祖父、父亲、本身、儿子、孙子、曾孙和玄孙。这里指血缘关系较近的许多宗属。无可继者：没有可以传宗接代的人。按，专指男性。可能：犹言“能否”。纸灰：锡箔、纸钱等焚烧后的灰烬。朔风野大：旷野上，北风显得更大。《诗经郑风》中的名篇。
赏析袁枚是“性灵说”的倡导者，主张为文要有“真情”。其文别具特色，善于描写景物，叙事记人。
祭文通常有固定的格式，其内容和形式都容易公式化，为后人传诵的不多。但袁枚的《祭妹文》却不拘格式，写得情真意切，生动感人，为后人传诵。
袁素文名机，素文是她的字，1720年（清康熙五十九年）生。她容貌出众，“最是风华质，还兼窈窕姿”，“端丽为女兄弟冠”，是袁家姐妹中长得最漂亮端庄的。袁素文又“幼好读书”，针线旁边常放着书卷，因此很会作诗。在她未满一周岁时，其父曾仗义救助亡友衡阳县令高清的妻儿，为高清平反了其生前一起因库亏而入狱的冤案。高清的胞弟高八为此感激涕零，表示自己即将出生的孩子若系男儿，就与袁素文婚配，以示报答
袁家大恩。不久高八生了个儿子，于是送来金锁作为聘礼，这场指腹婚事就这样正式确定下来。可是当双方成年后，男方却只字不提嫁娶之事，直到1742年（乾隆七年）袁素文二十三岁时，高八突然捎来书信说，因为儿子有病不宜结婚，希望解除婚约。由于袁素文自幼深受封建礼教毒害，“一闻婚早定，万死誓相随”，所以听到男方要解除婚约，就手持金锁哭泣不止，终日绝食。不久高八病死，高清的儿子高继祖特来说明真相，原来高八之子高绎祖并非有病，而是“有禽兽行”，并且屡教不改，其父怕以怨报德，才托言儿子有病解约。可是袁素文为了固守旧礼教的“一念之贞”，竟不顾日后痛苦，仍坚持嫁给高八之子，一时被誉为所谓“贞妇”。
袁家家境虽然一般，但因为家学渊源，注重读书，请了教师在家指导袁枚，对待女儿也一样，所以素文自幼随哥哥上课。她很喜爱读书，针线旁边常放着书卷，很会作诗，琴棋书画也样样精通。她容貌出众，是袁家姐妹中长得最漂亮端庄的；尤其是她的脾性温柔，待人贤淑有礼，是出名的淑女。
二十五岁时，才貌双全的素文嫁到了如皋高家。婚后，素文孝敬公婆，深得公婆喜爱。可是高八之子绎祖，个头矮小，驼背斜眼，长相十分丑陋，而且品行极为恶劣。他性情暴戾，行
为轻佻，整天吃喝嫖赌，无所不为。他看到书卷就发怒，把她的诗稿烧毁，不准妻子读书和做针线，袁素文从此不再敢作诗，也不敢缝纫。他为了外出嫖妓，卖尽家产后又向袁素文逼索嫁妆，不答应就拳打脚踢，有时还用火烧灼袁素文，婆婆前来救护，他连母亲一起殴打，甚至把他母亲的牙齿都打下来了。就这样的虐待，素文还是一一忍受下来，在高家委曲求全，恪守妇道。后来，高绎祖聚赌输了很多钱，竟要卖掉袁素文抵债。她被逼无奈，逃到尼姑庵，看到无路可走了，才请人通知了娘家。袁父接到书信，心痛欲裂，当即赶到如皋告到官府，判决离婚后，他把女儿和她的女儿阿印领回了杭州老家。那年素文二十九岁，结婚才不过四年。
袁素文回到娘家以后，一方面悉心侍奉父母兄长，另一方面还惦念着婆母，经常寄赠衣食问安。三年后袁枚定居南京随园，素文也随着全家一起迁徙。由于婚姻极不美满，心灵上受到的创伤，她除了读书作诗自我安慰外，终日都闷闷不乐，生了病也不愿求医，终于在1759年（乾隆二十四年）病死，年仅39岁。
袁枚在《哭三妹五十韵》里写道：“彩凤从鸦逐，红兰受雪欺。”“汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？”“生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见
汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也……”
袁素文这位贤淑的才女，由于受封建礼教毒害太深，所以导致了这场催人下泪的婚姻悲剧。她从“淑女”到“贤妇”，结果却差一点成了被卖掉的“弃妇”，并因此过早离开人世，这是与她自幼深受封建礼教的教育是分不开的。袁枚作为她的兄长，也看出了这一点。他在《祭妹文》中说：“呜呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是！”这种无可奈何的叹息，正是一种既沉痛又委婉的控诉。 袁素文留在人间的，除了一个悲婉的故事，还有就是一本著作《素文女子遗稿》。
《祭妹文》构思精巧，别巨匠心，按照时间的先后顺序，从素文墓地入笔到病根祸源的交代，从野外同捉蟋蟀到书斋共读诗经，从胞妹送哥眼泪流到把盏喜迎兄长归，从离家出嫁到中道归返，从侍奉母亲以示其德到关爱长兄以显其情，从素文之死到后事料理，情节层层推进，感情波起浪涌，叙事历历可见，抒情句句见心，文情并茂，浑然一体。
文章起笔交待亡妹所葬之地、祭奠时间，祭者身份等，紧接着“呜呼”一转，直呼亡妹，为全文奠定了凄切哀婉的悲怆基调。接着，简洁叙述妹妹的死因：“以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。”意为素文早亡其根源是少年时常听先生授经
，“爱听古人节义事”，说明是封建诗书的腐朽观念侵害了素文，使她饱受苦难，英年早逝。
接下来，作者追忆与素文共度的难忘时光。童年相伴读书，“差肩而坐”，温馨之情溢于言表；同捉蟋蟀，同葬蟋蟀，则体现了妹妹性情温厚善良。其描述真实生动，一个天真活泼善良的孩童突现于眼前。这原本不为奇，妙就妙在作者把追忆与现实联系起来，当年兄妹同葬蟋蟀，后来孤兄独葬亡妹，物换星移，昨是今非，让作者潸然泪下。年长些时，袁枚远行广西，妹妹不忍哥哥分离，掎裳拽衣，放声大哭。当年有妹送兄行，后来唯独兄送妹归，令作者十分伤痛。袁枚考中进士，衣锦还家，妹妹惊喜万分，扶案而出，家人瞠视而笑。妹妹为哥哥中考得官而欣喜之情，和盘托出，手足之情可见一斑。往日种种琐事，历历如在作者眼前。“然而汝已不在人间，则虽年光倒流，几时可再，而亦无与为证印者矣。”时光不可倒流，昔日也不再重来了。
随后，记妹妹归返母家的种种情形：服侍母亲；治办文墨；袁枚染病在床，妹妹终宵刺探，还想方设法让哥哥高兴，兄妹感情深厚。
而后，记妹妹病危和亡逝的情况。素文病入膏肓，大限将至，但不让人给哥哥报信，以宽兄长之心。忍死待兄归，然而终等不及哥哥归来含憾而终
，死不瞑目。“已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江。”袁枚已预感不祥，急赶归家，在妹妹逝去几小时后才赶到家中，其时素文四肢尚温，却未能与妹妹说上一句心中话，只怪自己轻信医言，远吊扬州，自责之情溢于言表。一句“呜呼痛哉”，把对亡妹的思念、同情、内疚、哀痛统统浓缩在伤心欲绝的悲叹中。
最后，简述妹妹亡后料理事宜。并随感而发：“汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？”末段，作者把视线拉回到眼前，回到祭奠的暮地。“哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。”逝者已逝，生者十分凄切哀伤。“纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”对妹妹的怀念和挚爱之情表达得淋漓尽致。
袁枚将整篇文章写得有灵性又不事雕琢。作者在回忆童年与妹妹同度的琐事时，信手拈来，清灵隽妙；悲悼亲人的遽然长逝时，又字字玑珠，句句血泪，真挚动人，感人肺腑。他在叙事中寄寓哀痛，行文中饱含真情，同时还穿插些许景物描绘，从而使痛惜、哀伤、悔恨、无可奈何之情有机地揉和在一起，具有很强的艺术感染力。
作者简介袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。
乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
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