境非独谓景物也。全诗译文及注释赏析

出自近現代王國維的《人間詞話七則》

　　有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。古人爲詞，寫有我之境者爲多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。　　境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。　　境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閑挂小銀鈎”何遽不若“霧失樓台，月迷津渡”也。　　詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而爲士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可爲颠倒黑白矣。“自是人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？　　古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”此第二境界也。“衆裏尋他千百度，蓦然回首，那人卻在，

，燈火闌珊處。”此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐爲晏歐諸公所不許也。　　大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之态。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。　　詩人對宇宙人生，須入乎其内，又須出乎其外。入乎其内，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其内，故有生氣。出乎其外，故有高緻。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢見。譯文及注釋

譯文　　境界有“有我之境”和“無我之境”。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”這是有我之境。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”這是無我之境。有我之境，是用自己的眼光來看事物，所以物我都帶有我自己的主觀色彩。無我之境，是忘記了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什麽也不知道外物是什麽。古人作詞，大部分寫的都是有我之境，傑出的人士卻能獨樹一幟寫出無我之境。

　　境界不僅僅是指景色和事物。喜怒哀樂每一項都是人心中的一種境界。所以能寫出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。否則就是無境界。

　　境界有大也有小，不能以大小

爲标準來評判孰優孰劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”哪裏比不上“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閑挂小銀鈎”哪裏比不上“霧失樓台，月迷津渡”了。

　　詞到了李煜那裏眼界才開始變闊大，感慨逐漸加深，慢慢地由樂師戲子的詞變成士大夫的詞。周介存把他的詞列在溫庭筠和韋應物的下面，真是颠倒了黑白。“自是人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有這樣的氣象？

　　從古至今，那些做成大事業，大學問的人，沒有不經曆三種境界的：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這是第一境界。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”這是第二境界。“衆裏尋他千百度，蓦然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這是第三境界。這些話都是大詞人才能作出來。但是根據這個意思解釋詩詞，恐怕晏同叔和歐陽修等人是不會贊同的。

　　大作家的作品，表述情緒會讓人感覺内心清新爽朗，寫景也一定會讓人開拓視聽。他們的話語脫口而出，沒有刻意的揉捏裝扮。這是因爲他們能看到事物怎正的狀态，能了解到事物的深處。詩詞都是這樣。用這個方法來衡量古今的作者，不會有大的錯誤。

　　詩人面對宇宙人生，應該進入其中，又應該遊離其外。進入其中，所以能描寫它。

遊離其外，所以能觀察它。進入其中，所以有生氣。遊離其外，所以有高雅的情緻。周邦彥能進卻不能出來。自姜夔以來，這兩種狀态在夢裏也沒有見過啊。

注釋①淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去：出自歐陽修的《蝶戀花》。②可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮：出自秦觀的《踏莎行·霧失樓台》。③采菊東籬下，悠然見南山：出自陶淵明的《飲酒·其五》。④寒波澹澹起，白鳥悠悠下：出自元好問的《穎亭留别》。⑤細雨魚兒出，微風燕子斜》、：出自杜甫的《水檻遣心·其一》。⑥落日照大旗，馬鳴風蕭蕭：出自杜甫的《後出塞·其二》。⑦寶簾閑挂小銀鈎 ：出自秦觀的《浣溪沙》。⑧霧失樓台，月迷津渡：出自秦觀的《踏莎行》。⑨李後主：即李煜。⑩伶工：古時指樂師或演員。?周介存：即周濟，字介存，清詞論家，詞人。?自是人生長恨水長東：出自李煜的《烏夜啼》。?流水落花春去也，天上人間：出自李煜的《浪淘沙》。?罔（wǎng）：沒有。?昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路：出自晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》。?衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴：出自柳永的《蝶戀花》，也有人認爲是歐陽修所作。?衆裏尋他千百度，蓦然回首，那人卻在，燈火闌珊處：出自辛棄疾的《青玉案》。?晏歐：晏同叔和

歐陽修。?美成：即周邦彥。?白石以降：自從姜夔以後。白石，即姜夔，號白石道人。

簡析

第一則評論詩詞以境界爲最高标準。一首詞如果有境界，自然顯得格調高邁、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨到絕妙的地方啊。

第二則從詞人的表現手法上看，境界可以分爲“造境”和“寫境”兩種，這也是西方“理想派”和“寫實派”得以區分的緣由。但兩種境界比較難以分别。因爲大詩人通過想像所構造出來的境地，是一定要與現實生活相符的；而通過寫實所描摹出來的境地，也必定是接近于理想化的。

第三則從創作的主體關系上看，境界又可以分爲“有我之境”和“無我之境”兩種。譬如：歐陽修《蝶戀花》詞中“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”之句、秦觀《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”之句，都是屬于“有我之境”；而陶潛《飲酒》詩中“采菊東籬下，悠然見南山”之句、元好問《颍川留别》詩中“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”之句，則都是屬于“無我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去觀察認識事物，借物抒懷，所以事物全部顯現出作者本人的色彩。“無我之境”則是站在事物的角度去觀察認識事物，物我兩相忘，最後都分不清哪裏是作者，哪裏是事物了。古人作詞

，一般寫“有我之境”的比較多，但并不是說就沒有人能夠寫“無我之境”，這在豪邁傑出的人當中自然能夠得到完成。

第四則要寫“無我之境”，詞人隻有在超脫世俗、散淡靜谧的心境中才能得到。要寫“有我之境”，詞人卻必須是在強烈情感的動态作用下，保持一種平靜的心态去抒發才能得到的。所以，前者顯得優美，後者顯得宏壯。

第六則我們所謂的“境”，并非單指景物一種，喜怒哀樂，也是人們心中的一種境界。所以，能寫真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無境界。

第七則宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子，僅僅是使用了一個“鬧”字，整首詞的境界就全都出來了。張先《天仙子》詞中有“雲破月來花弄影”的句子，僅僅是使用了一個“弄”字，整首詞的境界也就全都出來了。

作者簡介

王國維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海甯鹽官鎮人。清末秀才。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師。