临难不顾生，身死魂飞扬

发布时间：2021-12-06 10:23:56

分类：名言名句发布者：陌颜

原文賞析：

【詠懷】

壯士何慷慨，志欲吞八荒。

驅車遠行役，受命念自忘。

良弓挾烏號，明甲有精光。

臨難不顧生，身死魂飛揚。

豈爲全軀士，效命争戰場。

忠爲百世榮，義使令名彰。

垂聲謝後世，氣節故有常。

拼音解讀：

【yǒng huái 】

zhuàng shì hé kāng kǎi ，zhì yù tūn bā huāng 。

qū chē yuǎn háng yì ，shòu mìng niàn zì wàng 。

liáng gōng jiā wū hào ，míng jiǎ yǒu jīng guāng 。

lín nán bú gù shēng ，shēn sǐ hún fēi yáng 。

qǐ wéi quán qū shì ，xiào mìng zhēng zhàn chǎng 。

zhōng wéi bǎi shì róng ，yì shǐ lìng míng zhāng 。

chuí shēng xiè hòu shì ，qì jiē gù yǒu cháng 。

※提示：拼音爲程序生成，因此多音字的拼音可能不準确。

相關賞析

“壯士”二句贊揚壯士“欲威八荒”之志，雄傑壯闊。“慷慨”一詞，據《說文》“慷慨，壯士不得志于心”的解釋，可以看出，詩人雖以壯士自許，但“威八荒”之志實并不能實現，所以前二句雖出語壯闊，但暗中已含壯志難酬的悲慨了。
“驅車”以下八句是具體描寫壯士的“威八荒”之志。因爲“八荒”是指八方荒遠之地，所以“驅車”二句有承上啓下的作用。“驅車”句照應上文之“威八荒”，“受命”句啓領下文之臨難不顧，效命戰場。使全詩章法嚴謹，結體渾然。
“良弓”二句是寫壯士武器裝備之精良。他手挾烏號之良弓，身着精光閃爍的明光之甲。此二句并非泛泛之筆，而是突出表現了壯士的英武風采和慷慨赴國難的神情。形象鮮明，描寫生動。
如果說上二句主要是從客觀上描寫壯士的英武形象的話，“臨難”二句則是從主觀上歌頌壯士的慷慨激烈的情懷。壯士既然爲赴國難而遠行役，那麽面臨國家之難，也就決不會顧一已之生命，而甯願身死魂飛，爲國捐軀。這二句出語壯烈，令人讀之動容，油然而起崇敬之感。
壯士爲國捐軀也在所不惜，當然與孜孜以求保一己之軀的“全軀士”截然不同。詩人以“豈爲全軀士”的反诘句縱起文勢，又以“效命争戰場”肯定句使文勢一抑，二句中如此縱起抑收，跌起波瀾，避免了平鋪直叙之弊，以收跌蕩起伏之效，加強了詩的氣勢和感染力。
讀以上八句，讀者不能不爲壯士的英武的精神，壯烈的情懷所感動，而且使讀者想起了屈原《國殇》和曹植《白馬篇》。前者說：“出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可淩。身既死兮神以靈，子魂魄兮爲鬼雄！”後者說：“棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。”此詩“驅車遠行役”八句正與此一脈相承。所以方東樹說：此篇“原本《九歌·國殇》，詞旨雄傑壯闊，……可合子建《白馬篇》同誦。”（《昭昧詹言》卷三）
“忠爲”以下四句是總收全詩，前二句點明壯士之志的禮教本質是忠義，後二句是點醒壯士之志的個人目的是标榜氣節，流名後世，使全詩如百川歸海，總歸忠義氣節的主題，不僅使全篇貫穿一氣，而且辭義壯逸，慷慨多氣，體現了阮詩風格具有建安風力的特點。
“建安七子”和“三曹”詩中本多描寫詩人自己欲建功立業的雄心和壯志難酬的悲慨，表現爲剛健有力、悲涼慷慨的詩歌風格，形成了激越人心的藝術感染力。建安之後，詩人們既已喪失了建功立業的客觀環境，又消磨了銳意進取的主觀意志，故在正始詩人阮籍、嵇康的多數詩篇中多表現爲憂生之嗟和對仙隐生活的向往。但是，阮籍的這首詩（還有其三十八《詠懷·炎光延萬裏》）卻一反常态，正面描寫了功名和氣節，其内容和風格都直承建安。這是因爲阮籍本有濟世之志，且自視甚高。他登廣武山遙望劉邦、項羽争天下的舊戰場，歎道：“時無英雄，使豎子成名！”可謂英銳之氣逼人。所以，盡管環境已經決定他沒有建立不朽功業的可能，這種内心的向往，仍然會時一流露。
這首詩以及《詠懷·炎光延萬裏》，或許與當時的政治現實有某種聯系。清人方東樹說：“《壯士何慷慨》，此即《炎光》篇而申之，……詞旨雄傑壯闊，……皆有爲言之。”他認爲阮籍是有爲而發的。又《晉書·阮籍傳》記阮籍曾“登武牢山，望京邑而歎，于是賦《豪傑詩》”，此二篇或即是《豪傑詩》，詩中之“雄傑士”、“壯士”亦或即是所謂“豪傑”。這些問題，都已難以得到确切的回答了。

作者介紹

阮籍（210－263），字嗣宗，陳留尉氏(今河南省尉氏縣)人。其父阮瑀是「建安七子」之一。阮籍與嵇康、山濤等七人被稱爲「竹林七賢」。因爲阮籍曾任步兵校尉，所以人們也稱他爲阮步兵。《晉書·阮籍傳》雲：「籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲爲常」。這種縱酒頹放，一方面是表現了對當時政治的不滿，同時也是一種躲事避禍的手段。阮籍的代表性文章有《大人先生傳》、《達莊論》等，大抵都是非毀名教，推衍莊周的「齊物」、「逍遙」之旨，表現了一種消極的出世之情。阮籍的詩歌主要有《詠懷》八十二首，内容多是隐晦曲折地抒發了個人内心的苦悶和對當時政治的不滿，同時也表現了嚴重的消極沒落情緒。作品有輯本《阮步兵集》，詩歌注本以黃節的《阮步兵詠懷詩注》較爲詳備。

原文赏析：

【咏怀】

壮士何慷慨，志欲吞八荒。

驱车远行役，受命念自忘。

良弓挟乌号，明甲有精光。

临难不顾生，身死魂飞扬。

岂为全躯士，效命争战场。

忠为百世荣，义使令名彰。

垂声谢后世，气节故有常。

拼音解读：

【yǒng huái 】

zhuàng shì hé kāng kǎi ，zhì yù tūn bā huāng 。

qū chē yuǎn háng yì ，shòu mìng niàn zì wàng 。

liáng gōng jiā wū hào ，míng jiǎ yǒu jīng guāng 。

lín nán bú gù shēng ，shēn sǐ hún fēi yáng 。

qǐ wéi quán qū shì ，xiào mìng zhēng zhàn chǎng 。

zhōng wéi bǎi shì róng ，yì shǐ lìng míng zhāng 。

chuí shēng xiè hòu shì ，qì jiē gù yǒu cháng 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

相关赏析

“壮士”二句赞扬壮士“欲威八荒”之志，雄杰壮阔。“慷慨”一词，据《说文》“慷慨，壮士不得志于心”的解释，可以看出，诗人虽以壮士自许，但“威八荒”之志实并不能实现，所以前二句虽出语壮阔，但暗中已含壮志难酬的悲慨了。
“驱车”以下八句是具体描写壮士的“威八荒”之志。因为“八荒”是指八方荒远之地，所以“驱车”二句有承上启下的作用。“驱车”句照应上文之“威八荒”，“受命”句启领下文之临难不顾，效命战场。使全诗章法严谨，结体浑然。
“良弓”二句是写壮士武器装备之精良。他手挟乌号之良弓，身着精光闪烁的明光之甲。此二句并非泛泛之笔，而是突出表现了壮士的英武风采和慷慨赴国难的神情。形象鲜明，描写生动。
如果说上二句主要是从客观上描写壮士的英武形象的话，“临难”二句则是从主观上歌颂壮士的慷慨激烈的情怀。壮士既然为赴国难而远行役，那么面临国家之难，也就决不会顾一已之生命，而宁愿身死魂飞，为国捐躯。这二句出语壮烈，令人读之动容，油然而起崇敬之感。
壮士为国捐躯也在所不惜，当然与孜孜以求保一己之躯的“全躯士”截然不同。诗人以“岂为全躯士”的反诘句纵起文势，又以“效命争战场”肯定句使文势一抑，二句中如此纵起抑收，跌起波澜，避免了平铺直叙之弊，以收跌荡起伏之效，加强了诗的气势和感染力。
读以上八句，读者不能不为壮士的英武的精神，壮烈的情怀所感动，而且使读者想起了屈原《国殇》和曹植《白马篇》。前者说：“出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！”后者说：“弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”此诗“驱车远行役”八句正与此一脉相承。所以方东树说：此篇“原本《九歌·国殇》，词旨雄杰壮阔，……可合子建《白马篇》同诵。”（《昭昧詹言》卷三）
“忠为”以下四句是总收全诗，前二句点明壮士之志的礼教本质是忠义，后二句是点醒壮士之志的个人目的是标榜气节，流名后世，使全诗如百川归海，总归忠义气节的主题，不仅使全篇贯穿一气，而且辞义壮逸，慷慨多气，体现了阮诗风格具有建安风力的特点。
“建安七子”和“三曹”诗中本多描写诗人自己欲建功立业的雄心和壮志难酬的悲慨，表现为刚健有力、悲凉慷慨的诗歌风格，形成了激越人心的艺术感染力。建安之后，诗人们既已丧失了建功立业的客观环境，又消磨了锐意进取的主观意志，故在正始诗人阮籍、嵇康的多数诗篇中多表现为忧生之嗟和对仙隐生活的向往。但是，阮籍的这首诗（还有其三十八《咏怀·炎光延万里》）却一反常态，正面描写了功名和气节，其内容和风格都直承建安。这是因为阮籍本有济世之志，且自视甚高。他登广武山遥望刘邦、项羽争天下的旧战场，叹道：“时无英雄，使竖子成名！”可谓英锐之气逼人。所以，尽管环境已经决定他没有建立不朽功业的可能，这种内心的向往，仍然会时一流露。
这首诗以及《咏怀·炎光延万里》，或许与当时的政治现实有某种联系。清人方东树说：“《壮士何慷慨》，此即《炎光》篇而申之，……词旨雄杰壮阔，……皆有为言之。”他认为阮籍是有为而发的。又《晋书·阮籍传》记阮籍曾“登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》”，此二篇或即是《豪杰诗》，诗中之“雄杰士”、“壮士”亦或即是所谓“豪杰”。这些问题，都已难以得到确切的回答了。

作者介绍

阮籍（210－263），字嗣宗，陈留尉氏(今河南省尉氏县)人。其父阮瑀是「建安七子」之一。阮籍与嵇康、山涛等七人被称为「竹林七贤」。因为阮籍曾任步兵校尉，所以人们也称他为阮步兵。《晋书·阮籍传》云：「籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常」。这种纵酒颓放，一方面是表现了对当时政治的不满，同时也是一种躲事避祸的手段。阮籍的代表性文章有《大人先生传》、《达庄论》等，大抵都是非毁名教，推衍庄周的「齐物」、「逍遥」之旨，表现了一种消极的出世之情。阮籍的诗歌主要有《咏怀》八十二首，内容多是隐晦曲折地抒发了个人内心的苦闷和对当时政治的不满，同时也表现了严重的消极没落情绪。作品有辑本《阮步兵集》，诗歌注本以黄节的《阮步兵咏怀诗注》较为详备。

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