为之歌《小雅》，曰。全诗译文及注释赏析

出自先秦左丘明的《季劄觀周樂 / 季劄觀樂》

　　吳公子劄來聘。……請觀于周樂。使工爲之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。爲之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風》乎？”爲之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”爲之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”爲之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。”爲之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”爲之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”爲之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！”爲之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？”爲．之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《郐》以下無譏焉！

　　爲之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”爲之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”

　　爲之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼

逼，遠而不攜；遷而不淫，複而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匮，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風平；節有度，守有序。盛德之所同也！”

　　見舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》者，曰：“聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不帱也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”

譯文及注釋

譯文　　吳國公子季劄前來魯國訪問……請求觀賞周朝的音樂和舞蹈。魯國人讓樂工爲他歌唱《周南》和《召南》。季禮說：“美好啊！教化開始奠基了，但還沒有完成，然而百姓辛勞而不怨恨了。”樂工爲他歌唱們《邶風》、《庸風》和《衛風》。季禮說：“美好啊，多深厚啊！雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽說衛國的康叔、武公的德行就像這個樣子，這大概是《衛風》吧！”樂工爲他歌唱《王風》。季劄說：“美好啊！有憂思卻沒有恐懼，這大概是周室東遷之後的樂歌吧！”樂工爲他歌唱《鄭風》。季劄說：“美好啊！但它煩瑣得

太過分了，百姓忍受不了。這大概會最先亡國吧。”樂工爲他歌唱《齊風》。季禮說：“美好啊，宏大而深遠，這是大國的樂歌啊！可以成爲東海諸國表率的，大概就是太公的國家吧？國運真是不可限量啊！”樂工爲他歌唱《南風》。季劄說：“美好啊，博大坦蕩！歡樂卻不放縱，大概是周公東征時的樂歌吧！”樂工爲他歌唱《秦風》。季禮說：“這樂歌就叫做正聲。能作正聲自然宏大，宏大到了極點，大概是周室故地的樂歌吧！”樂工爲他歌唱《魏風》。季禮說：“美好啊，輕飄浮動！粗擴而又婉轉，變化曲折卻又易于流轉，加上德行的輔助，就可以成爲賢明的君主了”樂工爲他歌唱《唐風》。季禮說：“思慮深遠啊！大概是帝堯的後代吧！如果不是這樣，憂思爲什麽會這樣深遠呢？如果不是有美德者的後代，誰能像這樣呢？”，樂工爲他歌唱《陳風》。季劄說：“國家沒有主人，難道能夠長久嗎？”再歌唱《郐風》以下的樂歌，季禮就不作評論了。　　樂工爲季劄歌唱《小雅》。季禮說：“美好啊！有憂思而沒有二心，有怨恨而不言說，這大概是周朝德政衰微時的樂歌吧？還是有先王的遺民在啊！”樂工爲他歌唱《大雅》。季禮說：“廣闊啊！樂工爲他歌唱《頌》。季禮說：“好到極點了！正直而不傲慢，委曲而

不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂而不荒淫，利用而不匮乏，寬廣而不張揚，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滞，流行而不泛濫。五聲和諧，八音協調；節拍有法度，樂器先後有序。這都是擁有大德大行的人共有的品格啊！”　　季劄看見跳《象箫》和《南龠》兩種樂舞後說：“美好啊，但還有美中不足！”看到跳《大武》時說：“美好啊，周朝興盛的時候，大概就是這樣子吧。”看到跳《陬》時說：“聖人如此偉大，仍然有不足之處，做聖人實不容易啊！”看到跳《大夏》時說：“美好啊！勤于民事而不自以爲有功。除了夏禹外，誰還能作這樣的樂舞呢！”看到跳《陬箫》時說：“德行達到頂點了！偉大啊，就像上天無所不覆蓋一樣，像大地無所不容納一樣！雖然有超過大德大行的，恐怕也超不過這個了。觀賞達到止境了！如果還有其它樂舞，我也不敢再請求觀賞了！”

注釋(1)吳公子劄：即季劄，吳王壽夢的小兒子。(2)周樂：周王室的音樂舞蹈。(3)工：樂工。《周南》、《召南》：《詩經》十五國風開頭的兩種。以下提到的都是國風中各國的詩歌。(4)始基之：開始奠定了基礎。(5)勤：勞，勤勞。怨：怨恨。(6)邶(bei)：周代諸侯國，在今河南湯陰南。庸：周代諸侯國，在今河南新鄉市南。衛：周代諸侯國，在今河南淇縣。(7)康叔：

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周公的弟弟，衛國開國君主。武公：康叔的九世孫。(8)《王》：即《王風》，周平王東遷洛邑後的樂歌。(9)鄭：周代諸侯國，在今河南新鄭一帶。(10)細：瑣碎。這裏用音樂象征政令。(11)泱泱：宏大的樣子。(12)表東海：爲東海諸侯國作表率。大公：太公，指國開國國君呂尚，即姜太公。(13)豳(bin)：西周公劉時的舊都，在今陝西彬縣東北。(14)蕩：博大的樣子。(15)周公之東：指周公東征。(16)夏：西周王跷一帶。秦：在今陝西、甘肅一帶。夏聲：正聲，雅聲。(17)魏：諸侯國名，在今山西芮縣北。(18)沨沨(feng)：輕飄浮動的樣子。(19)險：不平，這裏指樂曲的變化。(20)唐：在今山西太原。晉國開國國君叔虞初封于唐。(21)陶唐氏：指帝堯。晉國是陶唐氏舊地。(22)令德之後：美德者的後代，指陶唐氏的後代。(23)陳：國都宛丘，在今河南淮陽。(24)郐(kuai)：在今河南鄭州南，被鄭國消滅。(25)譏：批評。(26)《小雅》：指《詩·小雅》中的詩歌。(27)先王：指周代文、武、成、康等王。(28)《大雅》：指《詩·大雅》中的詩歌。(29)熙熙：和美融洽的樣子。(30)《頌》：指《詩經》中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》。(31)倨：傲慢。國嗝：同“逼”，侵逼。攜：遊離。荒：過度。囫處：安守。底：停頓，停滞。(35)五聲：指宮、商、角、微、羽。和：和諧。(36)八風：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類樂器。(37)節：節拍

。度：尺度。(38)守有序：樂器演奏有一定次序。(39)《象箾(shuò )》：舞名，武舞。《南龠）(yuè)：舞名，文舞。(40)《大武》：周武王的樂舞。(41)《韶濩hù》：商湯的樂舞。(42)慚德：遺憾，缺憾。(43)《大夏》：夏禹的樂舞。(44)不德：不自誇有功。(45)修：作。(46)《韶萷》：虞舜的樂舞。(47)帱(dào)：覆蓋。(48)蔑：無，沒有。

文學批評

　　《季劄觀周樂》是《左傳》中一篇特别的文章，它包含了許多文學批評的因素。季劄雖然是對周樂發表評論，其實也就是評論《詩》，因爲當時《詩》是入樂的。馬瑞辰說：“詩三百篇，未有不可入樂者。……左傳：吳季劄請觀周樂，使工爲之歌周南﹑召南，并及于十二國。若非入樂，則十四國之詩，不得統之以周樂也”① 雖然，脫離了音樂的詩或許少了感發作用，而周樂中的舞已不能再現，但畢竟季劄評論的周樂，其文字主體還能在《詩經》中看到。所以我們可以從《季劄觀周樂》中總結出傳統文學批評的一些特點。

文學與政教　　中國的文學一開始就很重視同政教的關系，這在文學沒取得獨立地位，獲得自覺發展的早期，更是如此。《詩經》最先并非作爲純文學作品出現，相反的，它有具體實際的使用場合。比如“春秋時政治、外交場合公卿大夫‘賦詩言志’頗爲盛行，賦詩者借用現成詩句斷章取義，暗示自己的情志。公

卿大夫交談，也常引用某些詩句”。②并且，詩的采集，是有意識爲政教服務的。“古者天子命史采詩謠，以觀民風”，③“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下”。④文學既然重視其社會功用，文學批評自然也強調政治教化。這集中體現在《論語》中：子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。迩之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。“文學作品有感染力量，能‘感發意志’，這就是興。讀者從文學作品中可以‘考見得失’，‘觀風俗之盛衰’，這就是觀。群是指‘群居相切磋’，互相啓發，互相砥砺。怨是指‘怨刺上政’，以促使政治改善。”⑤　　從季劄對周樂的評論看，他正是把音樂（文學）和政教結合起來了。他認爲政治的治亂會對音樂（文學）發生影響，也就是說可以通過音樂（文學）去“考見得失”，“觀風俗之盛衰”。因爲政治的治亂會影響人，而人的思想感情又會反映到音樂（文學）中來。所以季劄能從《周南》、《召南》中聽出“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛》中聽出“憂而不困”。音樂（文學）對政治也有反作用。可以“群居相切磋”，互相啓發；可以“怨刺上政”，以促使政治改

善。當然不好的音樂（文學）也會加速政治的敗壞，所以孔子要放鄭聲，季劄也從《鄭》中聽出“其細也甚，民弗堪也”，認爲“是其先亡乎？”但必須指出并不是真的有所謂亡國之音，而是靡靡之音助長了荒淫享樂的社會風氣，從而使得政治敗壞，以緻亡國。有人片面地誇大了音樂（文學）對政治的反作用，認爲音樂（文學）可以亡國，從而把對音樂（文學）的評論引入到神秘主義。

文學的中和之美　　孔子論詩，強調“溫柔敦厚”的詩教。他說：《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪（《爲政》），又說：《關雎》樂而不淫，哀而不傷（《八佾》）。季劄論詩，和孔子非常接近，注重文學的中和之美。他稱《周南》、《召南》“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛》“憂而不困”，《豳》“樂而不淫”，《魏》“大而婉，險而易行”，《小雅》“思而不貳，怨而不言”，《大雅》“曲而有直體”。更突出的表現是他對《頌》的評論：“直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，遠而不攜，遷而不淫，複而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匮，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流”竟用了14個詞來形容。發出的感歎是“至矣哉”，因爲“五聲和，八　　音平，節有度，守有序”，所以是“盛德之所同”。可

見季劄對中和美的推崇确實到了極至。　　所謂中和美，正是儒家中庸思想在美學上的反映。孔子認識到任何事不及或過度了都不好，事物發展到極盛就會衰落，所以他就“允執厥中”。在個人感情上也不能大喜大悲。龔自珍的“少年哀樂過于人，歌泣無端字字真”就不合孔子的中庸标準。《世說新語》雅量門謝安聽到“淝水之戰”晉軍勝利的消息，強制欣喜之情，以緻折斷屐齒⑥。顧雍喪子，心中很悲痛，可他強自克制，說：“已無延陵之高，豈可有喪明之責？”⑦體現在文學批評中，就是推崇抑制過于強烈的感情，以合于禮，要求“樂而不淫，哀而不傷”。這對古典詩歌含蓄委婉風格的形成有直接的影響，因爲要抑制感情，所以往往是一唱三歎，而不是發露無餘。文學的意境也因此深長有味，頗耐咀嚼。但這也是中國沒有産生象古希臘那樣的悲劇的原因之一。

印象式的文學批評　　中國傳統的文學批評，缺乏系統的理論，嚴謹的邏輯，往往是一鱗片爪即興感悟式的文字。大量的詩話詞話即屬此種，而比較有系統的如《文心雕龍》《原詩》反倒是異類。像葉嘉瑩先生所說，中國傳統的文學批評是爲利根人設的，西方的文學批評卻是照顧鈍根人。這樣說起來，反倒是中國的文學批評形式似乎更爲高明。如像司空圖的《

詩品》簡直就是用詩的語言寫成的，陸機的《文賦》也是精緻的美文。不過，這種印象式的文學批評也有其弊端。因爲利根人畢竟是少數，作者寫的雖然是深造有得之見，而讀者往往嗔目不知所雲。比如王靜安先生的《人間詞話》雖然是公認的傑作，不過對于“有我之境”，“無我之境”，何爲“隔”與“不隔”也是聚訟紛紛。一方面雖然是讀者的局限，如前所述，利根人畢竟是少數；另一方面，也在于概念的模糊性和不明确，以及表述的歧義性。而确實也有一些空疏的詩話詞話，以其昏昏，使人昭昭。就象禅宗裏的一些公案，一些和尚自稱悟了，說一些似是而非的話。但究竟悟沒悟，天才知道。因爲已經沒有了可評判的标準。撇開這種批評方式的好壞不談，隻看它的根源，是肇端于先秦的。　　《論語》裏有這樣的記載：　　子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂道，富而好禮也。”　　子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學而》）　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事後素。”　　曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

（《八佾》）　　子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。” （《八佾》）　　從前兩則可見到對文學的批評相當靈活，特别是用到了聯想。就象王國維摘取三句詞來概括治學三境界，這也是印象式的批評。雖然作者未必然，而讀者未必不然。這不同于張惠言硬指作者必有此用心那麽死板。　　第三則和季劄的評論很相似。季劄是這樣評論的：　　“見舞《大武》者。曰：‘美哉！周之盛也，其若此乎？’……見舞《韶箾》者。曰：‘德至矣哉！大矣，如天之無不帱也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請矣。’”　　《大武》是周武王的舞蹈，季劄在贊美中有諷刺，即孔子所謂：“盡美矣，未盡善也。” 《韶箾》是舜的舞蹈，季劄的贊美也無以複加，即孔子所謂：“盡美矣，又盡善也。”這裏，季劄的評論既是印象的批評，也是形象的批評。因爲孔子和季劄的觀點立場和評論方式相近，所以我舉《論語》來對照說明這篇文章的批評方式。

舉例　　再舉幾個季劄評論周樂的例子：　　“爲之歌《齊》。曰：‘美哉，泱泱乎，大風也哉！表東海者，其大公乎？’”　　“爲之歌《魏》。曰：‘美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也

。’”　　“爲之歌《小雅》。曰：‘美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。’”　　“爲之歌《大雅》。曰：‘廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？’”　　……　　都既是印象的批評，也是形象的批評。借着聯想的翅膀，憑着通感，自然人事無所不及。

注釋①毛詩傳箋通釋卷一：詩入樂說②郭預衡主編《中國古代文學史》第一冊③孔叢子巡狩篇④漢書食貨志⑤曆代文論選⑥⑦餘嘉錫《世說新語箋疏》

讀解

　　這世上的事情，真如地覆天翻，此一時，彼一時也！季禮如此嚴肅正經、板著面孔一律稱爲“美好”的音樂、舞蹈，對今天的多數人來說，恐怕是不忍卒聽，不忍卒觀。同樣，要是季劄聽見今日的《同桌的你》一類的流行歌曲，看見迪斯科一類的舞蹈，真不知要氣死幾回！

　　畢竟，觀念之間有了天壤之别。

　　在季紮的時代，雖有民間小調、自娛自樂的歌舞，卻是登不了大雅之堂——宗廟和朝廷。平民百姓既沒有資格，也沒有能力，更沒有“懂得音樂的耳朵”、“懂得舞蹈的眼睛”去接受、欣賞、感受那些大樂大舞。他們是邊緣上的人，永遠無緣進入到、參與到達官貴人們的樂歌和樂舞之中去。也隻有達官貴人、君子公卿們才會像季劄那樣把音樂舞蹈看成是關系到國計民生

的了不起的大事，才會那麽一本正經、恭敬嚴肅地加以對待。

　　其實這也不奇怪。在他們的心目中，音樂舞蹈是禮儀的一部分，是政治上的等級統治的輔助工具，作用就是維護等級制度和政治統治，如同奴仆必須爲主子效力、服務一樣，因而作歌現舞、隻在宗廟和朝廷這兩種場所中進行。老百姓即使削尖了腦袋，也不可能進得去。

現代評價

　　我們無法說這樣對待音樂和舞蹈有什麽好或不好。這是曆史的本來面目，那時擁有話語權力的人的觀念就是如此。他們這樣認爲，也就照此去做。做了之後還要大發議論，一定要從中挖掘出深刻的含義來。比如《詩經》中的那些“國風”，不過是西周時各地方上的民間歌謠，平民百姓在勞作之餘有感而發，率興而作，哪裏想得到什麽聖人天子、治理下民、德行仁政之類！男女之間傾訴愛慕之情，征夫怨婦抒發内心的憂傷，辛勤勞作的農民表這對剝削者的不滿和憤恨，同君子大人們心中所想的有什麽必然聯系？所以，季劄的評論，以及後來儒生們的評論，不過是他們自己以自己的觀念，先入爲主地附會而已。一首《關睢》，本來在這時男歡女愛的愛情追求，卻被解釋爲贊美“後妃之德”！

　　這在我們今天看來是觸目驚心和可笑的。照我們的觀念，再也不可能像季紮那樣去理解音

樂和舞蹈，不可能板著面孔拿它們作說教的工具。政治制度的好壞，同音樂舞蹈沒有什麽必然的聯系。懂音樂舞蹈的人當中有好人，也有壞人；不懂音樂舞蹈的人當中也有好人和壞人。世事人情的複雜多變，哪裏有固定不變的模式可去硬性框定？

　　我們更願意相信，音樂和舞蹈是人們表情達意的一種方式。它們讓人們相互溝通，相互理解；它們也讓人通過自娛自樂來獲得精神的輕松和解脫；它們也可以表達我們對天地人的思索；它們也可以表達我們對人生意義和價值的探索和追尋。陽春白雪當然使我們高雅，而我們也不拒絕下裏巴人。從出土的曾侯乙編鍾看來，春秋時期的音樂已有相當高的水平，而且不同時代、不同地區的音樂、舞蹈各有特色。季劄有幸欣賞魯國演奏的周樂，并且作出令人信服的評論，爲後世留下這篇珍貴的史料。

作者簡介

丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的後代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，後爲魯國太史 。左氏世爲魯國太史，至丘明則約與孔子（前551-479）同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。他左丘明的最重要貢獻在于其所

著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世爲太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。