发布时间：2017-10-17 23:51:22
《易經》：謙
《易經》共有六十四卦，其中第十五卦是謙卦。
六十四卦中隻有謙卦是六爻全吉，其餘都是有好也有壞，有吉也有兇。可見《易經》十分重視謙德，“大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也”。
1謙卑，守住低處
《易經·謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧。”
“牧”是守的意思，“卑以自牧”就是以謙卑自守，以謙卑的姿态守住低處。
老子說：“上善若水。”
水性趨下，與物無争，向低處流。爲人處事也要如此，低調平靜，謙下自處，時刻保持謙虛卑下的态度。
2謙退，以退爲進
水看似柔弱，但是“滴水穿石”；謙退看似柔弱，其實是以退爲進，以柔克剛。
漢武帝時的丞相公孫弘，生活十分儉樸，吃飯隻有一個葷菜，睡覺隻蓋普通棉被。大臣汲黯就向漢武帝告狀，說公孫弘位列三公，有相當可觀的俸祿，卻故意生活清苦，實質上是使詐以沽名釣譽，目的是爲了騙取儉樸清廉的美名。
漢武帝便去詢問公孫弘，公孫弘一句辯解也沒有，全都承認，反倒讓漢武帝認爲他爲人實在，以後再有人說公孫弘的壞話，漢武帝都不以爲然。
公孫弘的做法就是以退爲進，有些事越辯解，越說不清楚，不如幹脆先承認下來，以後一旦事情澄清，反倒給人寬宏大量、忍辱負重的印象。
《道德經》：靜
1歸根曰靜
老子認爲，世界的初始形式是靜的，萬物都處于自然和諧的狀态中，一切事物都毫不遮掩地表現出其本質的真實，經過紛繁變化的成長曆程，他們的最終歸宿依然是靜。
靜是生命的開始，也是生命的終結，是輪回的交彙處，是一種返璞歸真的境界。
2靜爲躁君
老子認爲，動與靜從來就不是截然對立的存在，而是相互依存的兩種狀态。萬事萬物的運動變化都是循環反複的，事物的發展必然要走到自己的反面。
在他看來，事物運動到極點，就要向靜的方向轉化，最後歸于靜。靜才是躁動的主宰。
3守靜笃
老子認爲，人應該順應自然，使生活清靜堅守不變，才能真正回歸生命的本色。
面對塵世的喧鬧，抱以最平靜的眼光與心态去觀賞去品味。“不以物喜，不以已悲”，不計較成敗得失，不看重功名利祿與名譽地位，隻追求生命的本質，做最真實的自己。
4濁而靜之徐清
意思是：渾濁的水靜下來，慢慢就會變清。
人心往往充滿欲念，安靜不下來，如同濁水。靜就是讓心不妄動。
水靜下來才會清澈，才能映照世界。人心也是如此，隻有人心靜了，人才能真正做生活的主人，細細品味生活。
《中庸》：誠
1《中庸》：“誠者，天之道。”
“誠”的形式可以多種多樣，忠是對國家的誠，孝是對父母的誠，慈是對子女的誠……
修養的最高境界是“至誠”，而“誠”是天道，也就是人先天的本性。試想如果沒有父母對子女的“至誠”，人類還能繁衍嗎？
2“誠”與“信”不能等同
《說文解字》裏面說，“誠，信也”，其實兩者還是有本質區别的。
“誠”可以表現爲“信”，一個真誠的人，很容易表現出講信用；但是“信”不一定“誠”，在某件事上講信用的人，不一定是出于内心真誠，也可能是出于功利目的。
“誠”發自于内心，“信”是表現在外面的事，“信”在人際關系中可以驗證，“誠”與否，隻有自己知道，别人無法知道。
3“誠”是自我實現
《中庸》：“誠者自成也。”
“誠”也是“成”，古文中這兩個字是通用的，而“成”就是自我實現。
“誠”首先可以作爲自我的選擇，就是說一個人可以出于自己的意志，選擇做一個誠實的人；其次“誠”的實現還需要後天的自我努力，也就是通常說的“修身”。
《易经》：谦
《易经》共有六十四卦，其中第十五卦是谦卦。
六十四卦中只有谦卦是六爻全吉，其余都是有好也有坏，有吉也有凶。可见《易经》十分重视谦德，“大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也”。
1谦卑，守住低处
《易经·谦卦》：“谦谦君子，卑以自牧。”
“牧”是守的意思，“卑以自牧”就是以谦卑自守，以谦卑的姿态守住低处。
老子说：“上善若水。”
水性趋下，与物无争，向低处流。为人处事也要如此，低调平静，谦下自处，时刻保持谦虚卑下的态度。
2谦退，以退为进
水看似柔弱，但是“滴水穿石”；谦退看似柔弱，其实是以退为进，以柔克刚。
汉武帝时的丞相公孙弘，生活十分俭朴，吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。大臣汲黯就向汉武帝告状，说公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却故意生活清苦，实质上是使诈以沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。
汉武帝便去询问公孙弘，公孙弘一句辩解也没有，全都承认，反倒让汉武帝认为他为人实在，以后再有人说公孙弘的坏话，汉武帝都不以为然。
公孙弘的做法就是以退为进，有些事越辩解，越说不清楚，不如干脆先承认下来，以后一旦事情澄清，反倒给人宽宏大量、忍辱负重的印象。
《道德经》：静
1归根曰静
老子认为，世界的初始形式是静的，万物都处于自然和谐的状态中，一切事物都毫不遮掩地表现出其本质的真实，经过纷繁变化的成长历程，他们的最终归宿依然是静。
静是生命的开始，也是生命的终结，是轮回的交汇处，是一种返璞归真的境界。
2静为躁君
老子认为，动与静从来就不是截然对立的存在，而是相互依存的两种状态。万事万物的运动变化都是循环反复的，事物的发展必然要走到自己的反面。
在他看来，事物运动到极点，就要向静的方向转化，最后归于静。静才是躁动的主宰。
3守静笃
老子认为，人应该顺应自然，使生活清静坚守不变，才能真正回归生命的本色。
面对尘世的喧闹，抱以最平静的眼光与心态去观赏去品味。“不以物喜，不以已悲”，不计较成败得失，不看重功名利禄与名誉地位，只追求生命的本质，做最真实的自己。
4浊而静之徐清
意思是：浑浊的水静下来，慢慢就会变清。
人心往往充满欲念，安静不下来，如同浊水。静就是让心不妄动。
水静下来才会清澈，才能映照世界。人心也是如此，只有人心静了，人才能真正做生活的主人，细细品味生活。
《中庸》：诚
1《中庸》：“诚者，天之道。”
“诚”的形式可以多种多样，忠是对国家的诚，孝是对父母的诚，慈是对子女的诚……
修养的最高境界是“至诚”，而“诚”是天道，也就是人先天的本性。试想如果没有父母对子女的“至诚”，人类还能繁衍吗？
2“诚”与“信”不能等同
《说文解字》里面说，“诚，信也”，其实两者还是有本质区别的。
“诚”可以表现为“信”，一个真诚的人，很容易表现出讲信用；但是“信”不一定“诚”，在某件事上讲信用的人，不一定是出于内心真诚，也可能是出于功利目的。
“诚”发自于内心，“信”是表现在外面的事，“信”在人际关系中可以验证，“诚”与否，只有自己知道，别人无法知道。
3“诚”是自我实现
《中庸》：“诚者自成也。”
“诚”也是“成”，古文中这两个字是通用的，而“成”就是自我实现。
“诚”首先可以作为自我的选择，就是说一个人可以出于自己的意志，选择做一个诚实的人；其次“诚”的实现还需要后天的自我努力，也就是通常说的“修身”。
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