桃之夭夭，灼灼其华。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。譯文及注釋

譯文桃花怒放千萬朵，色彩鮮豔紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子後嗣旺。桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協手家和睦。

注釋夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。灼灼：花朵色彩鮮豔如火，明亮鮮豔的樣子。華：同“花”。之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”。于：去，往。宜：和順、親善。蕡（fén）：草木結實很多的樣子。此處指桃實肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡。蓁（zhēn）：草木繁密的樣子，這裏形容桃葉茂盛。

賞析

　　這首詩非常有名，即便隻讀過很少幾篇《詩經》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是爲什麽呢？我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮豔的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之後，眼前會不浮現出一個象桃花一樣鮮豔，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩

詩經通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當的稱譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字裏行間。“嫩嫩的桃枝，鮮豔的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家。”你看，多麽美好。這種情緒，這種祝願，反映了人民群衆對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有豔如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的内在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者誇耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，确實高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩經》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·爲政》）孔子的話内容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說：“辛亥革命以後，我還看見鄉村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。”（《國風選譯》）聯系到這首詩所表達的思想，農民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

　　

《桃夭》篇的寫法也很講究。看似隻變換了幾個字，反複詠唱，實際上作者是很爲用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊！

　　這首詩不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探讨。

　　一個問題是，什麽叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什麽樣的？“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，豔如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當時社會很爲流行。關于真善美的概念，在春秋時期已經出現。楚國的伍舉就“何爲美”的問題和楚靈王發生了争論。伍舉說：“夫美也者，上下、内外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于财用則匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之爲？”（《國語·楚語》）很清楚，伍舉的觀點是“無害即是美”，也就是說，善就是美。而且要對“上下、内外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無害。這種觀點最主要的特點是強調“善”與“美”的一緻性，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義。“聚

民利以自封而瘠民也，胡美之爲？”那意思是說，統治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無度，就不是美。應該說，這種觀點在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差别，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀”之美，是其嚴重局限。這種美的觀念，在當時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點，在先秦美學中應該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學觀念，主要是沿着這個方向發展的。

　　孔子也持着這樣一種美學觀點，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”，根本原因是因爲“無邪”。他高度評價《關雎》之美，是因爲它“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），合于善的要求。在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”（《論語·泰伯》）善與美，善是主導方面。甚至連選擇住處，孔子也說：“裏仁爲美。”（《論語·裏仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可見，孔子關于美的判斷，都是以善爲前提的。

　　但孔子的美學觀，畢竟是前進了。它已經不同于伍舉的觀點，已經開始把美與善區别開來，作爲不同的兩個标準來使用了。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘

盡美矣，未盡善也’。”（《論語·八佾》）當然，通過對《韶》與《武》的評價，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，但隻是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。

　　至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，恐怕就更好理解了。在當時人的思想觀念中，豔如桃花、照眼欲明，隻不過是“目觀”之美，這還隻是“盡美矣，未盡善也”，隻有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

　　第二個問題随之而來，美的具體内容不僅僅是“豔如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結合，那麽，我們應該怎樣認識和評價這種觀念呢？先秦人爲什麽把家庭和婚姻看得那麽重要呢？

　　把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經》中都有反映。在一定意義上說，《詩經》是把這方面的内容放在頭等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經》中的地位是很爲突出的。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇内容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經》中确實是占有無與倫比的地位。

　　三百篇的第一篇是《關雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美

麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結爲夫妻。

　　第二篇《葛覃》，寫女子歸甯，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。

　　第三篇《卷耳》，寫丈夫遠役，妻子思念。

　　第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。

　　第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

　　以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫了戀愛，結婚，夫妻離别的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。

　　一部《詩經》，三百零五篇，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思？不論是誰編輯的“詩三百篇”，不論孔子是删詩了、還是整理詩了，抑或是爲“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。

　　我們應該怎樣認識和評論這個問題呢？春秋戰國時期，生産力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗着家庭迎接困難，戰勝天災，争取幸福生活，當然希望家庭和睦、團結。娶親是一件大事，因爲它關系到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。

　　從統治者方面來說，就要複雜多了。《禮記·大學》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人，而後可以教國人。”這

可真是一語道破。家庭是社會的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否，關系十分密切。到了漢代，出現了“三綱”（君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱）“五常”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關系）之說。不論“三綱”，還是“五常”，它們都以夫婦關系爲根本，認爲夫婦關系是人倫之始，其它的四種關系都是由此而派生出來的。宋代理學家朱熹說：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬事之先也。”（《詩集傳》卷七）從這段論述，我們也可以看出統治者爲什麽那麽重視婚姻、家庭問題。聽古樂唯恐卧，聽鄭衛之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很爲透僻。他說：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啓子孫，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是爲了“宜國”，在他們眼裏，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當然便被看得十分重要了。

　　“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，不論自古以來多少解經者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽下桃花那樣鮮豔、美麗的少女，卻永遠活在讀者心裏。人

們衷心祝願她：“之子于歸，宜其室家”。

　　吟誦《桃夭》，不喝也醉了。

　　清姚際恒評論此詩說：“桃花色最豔，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛，文學更是不吝字墨，推波助瀾。無論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”，還是“玉腕枕香腮，桃花臉上開。”，讀起來，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近，耐人玩味。

　　默默的讀幾遍，然後展開想象的畫卷，你會看到千年前，在那桃花盛開的時候，在那桃花盛開的地方，千年的風從那片“灼灼”的桃林中穿過，搖曳着豔麗的桃花，婀娜着多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随風破卷，撲面而來。但你分不清這是什麽香，因爲你仔細去看，在桃花叢中，隐約着一個款款移動的女子，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂的味道。

　　畫中的女子兩頰飛紅，面帶嬌羞，目光躲閃，卻又忍不住興奮的顧盼，在夭夭桃實、灼灼花枝的襯托下，人若桃花，兩相輝映，怡人的快樂迅即湧上心頭，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦，今天我要嫁給你啦......”

　　之子與歸，是說這個美麗的新娘就要出嫁了。歸，婦人謂嫁曰歸。在誇了即将出嫁的新娘的美貌之後，詩意開始延伸，人們随之将目光投向婚後的

生活，那是怎樣的呢？詩裏唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。

　　宜，和順美滿的意思，室謂夫妻所居，家爲一門之内。如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話，這裏就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。試想，新人過門後，若能讓一大家子都和睦幸福，僅有美麗的臉蛋是不夠的，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接納，日子才能和順美滿，其樂融融。

　　從桃花到桃實，再到桃葉，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。古人通過桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”結合起來，表達着人們對家庭和睦安居樂業生活的美好向往。“詩三百”開篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統治者的希望，所謂“宜其家人，而後可以教國人。”說白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜國”。

　　不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續到現在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝願着如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。

雅析

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　詩經是那片桃林。流光的霞披，如新娘

的紅蓋頭，被春風輕輕掀起。果實飽滿的模樣太惹人憐愛了，她們真像一群孩子，密密匝匝地擠在枝葉間，笑鬧着，春天僅僅有了這些果子就不會冷清。當初桃花流水，不還歎息過嗎?你擔心這季節象梭子一樣飛去了，藏着十八歲少女的心事，像春天藏着太多太多的花朵，你不說，不說也羞呵。

　　小姐妹出嫁前，你陪着流了一晚的淚，你想過，自己也将有這樣大哭一場的日子，離開家，離開父母，頭頂一塊紅布，騎上高高的駿馬，在吹吹打打的熱鬧聲中，不知爲何，也不問爲何，就要向陌生的新郎全身心地交付自我。小姐妹歸甯之時，像沾露的梨花，不勝嬌羞，你問她們“結婚好嗎”，她們回答“真好”，再問，卻雲山霧罩，笑言，“急什麽，你遲早要知道的。”你有一點點羨慕她們，暗自猜測：我做新娘，會不會很快樂?

　　灼灼其華桃花是火啊，是春天的火，是内心的火，燃起你莫名的相思，那少年曾在垅間走過許多回，既俊雅，又健碩，相遇時，他微微一笑，就捉住了你的靈魂。“他會不會娶我?”你這樣溫柔地等待，夏蟬唱完了，秋雁飛過了，終于在某個雪後的黃昏有了消息，他在火塘邊與父兄們說着要緊的話，每一言你都隔窗聽見了，心兒如一活蹦亂跳的小鹿，你有些擔心，它會脫腔而走。

　　一樁美滿的婚姻

終于在那個雪夜瓜落蒂熟。又是桃花灼灼而開，明豔的少女就要出嫁。祝福吧，她帶着着美好的祝福開始新的生活。從此以後，她将成爲賢妻，成爲慈母。

　　《孟子·滕文公》中有言，“丈夫生而願爲之有室，女子生而願爲之有家。”三千年前的婚姻的确是一道亮麗的風景，至今看去仍舊圖畫一般，不曾絲毫褪色，不曾減弱當初馥郁的芳馨。那年的桃花自有一種奔放之美，三千年後，猶聽到那古樂之喧和新人之笑，不禁生出對遙遠春天最真切的愛慕。

賞析

　　這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。據《周禮》雲：“仲春，令會男女。”周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，爲新娘唱了一首贊歌。舊說如《毛序》等以爲與後妃君王有關，爲今人所不取。

　　全詩分爲三章。第一章以鮮豔的桃花比喻新娘的年青嬌媚。人們常說：第一個用花比美人的是天才，第二個用花比美人的是庸才，第三個用花比美人的是蠢才。《詩經》是中國第一部詩歌總集，所以說這裏是第一個用花來比美人，并不爲過。自此以後用花、特别是用桃花來比美人的層出不窮，如魏·阮籍《詠懷·昔日繁華子》：“天天桃李花，灼灼有輝光。”唐·崔護《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”宋·陳師道《菩

薩蠻》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開。”他們皆各有特色，自然不能貶之爲庸才、蠢才，但他們無不受到《詩經》這首詩的影響，隻不過影響有大小，運用有巧妙而已。這裏所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡樂熱烈的氣氛。這種場面，即使在今天還能在農村的婚禮上看到。第二章則是表示對婚後的祝願。桃花開後，自然結果。詩人說它的果子結得又肥又大，此乃象征着新娘早生貴子，養個白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂盛祝願新娘家庭的興旺發達。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚後生活的美滿幸福，真是最美的比喻，最好的頌辭。朱熹《詩集傳》認爲每一章都是用的“興”，固然有理，然細玩詩意，确是興中有比，比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相适應，自然渾成，融爲一體。

　　詩人在歌詠桃花之後，更以當時的口語，道出賀辭。第一章雲：“之子于歸，宜其室家。”也就是說這位姑娘要出嫁，和和美美成個家。第二、三章因爲押

韻關系，改爲“家室”和“家人”，其實含義很少區别。古禮男以女爲室，女以男爲家，男女結合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。朱熹《詩集傳》釋雲：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之内。”實際上是說新婚夫婦的小家爲室，而與父母等共處爲家。今以現代語釋爲家庭，更易爲一般讀者所了解。

　　此篇語言極爲優美，又極爲精煉。不僅巧妙地将“室家”變化爲各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個“宜”字，擲地有聲，簡直沒有一個字可以代替。

　　對《國風·周南·桃夭》一詩的主旨，也有人提出了新的說法，認爲這首詩是先民進行驅鬼祭祀時的唱詞，其内容是驅趕鬼神，使之回到歸處，并祈求它賜福人間親人。

創作背景

　　關于此詩的背景，《毛詩序》以爲與後妃君王有關。方玉潤在《詩經原始》中對這種觀點進行了駁斥，認爲“此皆迂論難通，不足以發詩意也”。現代學者一般不取《毛詩序》的觀點，而認爲這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。