发布时间：2019-09-05 09:45:51
出自唐代陳陶的《隴西行四首·其二》
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人！(春閨 一作：深閨)鑒賞《隴西行》是樂府《相和歌·瑟調曲》舊題，内容寫邊塞戰争。隴西，即今甘肅甯夏隴山以西的地方。這首《隴西行》詩反映了唐代長期的邊塞戰争給人民帶來的痛苦和災難。虛實相對，宛若電影中的蒙太奇，用意工妙。詩情凄楚，吟來潸然淚下
首二句以精煉概括的語言，叙述了一個慷慨悲壯的激戰場面。唐軍誓死殺敵，奮不顧身，但結果五千将士全部喪身“胡塵”。“誓掃”、“不顧”，表現了唐軍将士忠勇敢戰的氣概和獻身精神。漢代羽林軍穿錦衣貂裘，這裏借指精銳部隊。部隊如此精良，戰死者達五千之衆，足見戰鬥之激烈和傷亡之慘重。
接着，筆鋒一轉，逼出正意：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。”這裏沒有直寫戰争帶來的悲慘景象，也沒有渲染家人的悲傷情緒，而是匠心獨運，把“河邊骨”和“春閨夢”聯系起來，寫閨中妻子不知征人戰死，仍然在夢中想見已成白骨的丈夫，使全詩産生震撼心靈的悲劇力量。知道親人死去，固然會引起悲傷，但确知親人的下落，畢竟是一種告慰。而這裏，長年音訊杳然，人早已變成無定河邊的枯骨，妻子卻還在夢境之中盼他
他早日歸來團聚。災難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷着熱切美好的希望，這才是真正的悲劇。
明代楊慎《升庵詩話》認爲，此詩化用了漢代賈捐之《議罷珠崖疏》“父戰死于前，子鬥傷于後，女子乘亭鄣，孤兒號于道，老母、寡妻飲泣巷哭，遙設虛祭，想魂乎萬裏之外”的文意，稱它“一變而妙，真奪胎換骨矣”。賈文着力渲染孤兒寡母遙祭追魂，痛哭于道的悲哀氣氛，寫得沉痛而富有情緻。文中寫家人“設祭”、“想魂”，已知征人戰死。而陳陶詩中的少婦則深信丈夫還活着，絲毫不疑其已經死去，幾番夢中相逢。詩意更深摯，情景更凄慘，因而也更能使人一灑同情之淚。
這詩的跌宕處全在三、四兩句。“可憐”句緊承前句，爲題中之義；“猶是”句蕩開一筆，另辟新境。“無定河邊骨”和“春閨夢裏人”，一邊是現實，一邊是夢境；一邊是悲哀凄涼的枯骨，一邊是年輕英俊的戰士，虛實相對，榮枯迥異，造成強烈的藝術效果。一個“可憐”，一個“猶是”，包含着多麽深沉的感慨，凝聚了詩人對戰死者及其家人的無限同情。
明王世貞《藝苑卮言》贊賞此詩後二句“用意工妙”，但指責前二句“筋骨畢露”，後二句爲其所累。其實，首句寫唐軍将士奮不顧身“誓掃匈奴”，給人留下了深
刻的印象。而次句寫五千精良之兵，一旦之間喪身于“胡塵”，确實令人痛惜。征人戰死得悲壯，少婦的命運就更值得同情。所以這些描寫正是爲後二句表現少婦思念征人張本。可以說，若無前二句明白暢達的叙述描寫作鋪墊，想亦難見後二句“用意”之“工妙”。
作者簡介陳陶(約公元812—約885年)：字嵩伯，號三教布衣。《全唐詩》卷七百四十五“陳陶”傳作“嶺南(一雲鄱陽，一雲劍浦)人”。然而從其《閩川夢歸》等詩題，以及稱建水(在今福建南平市東南，即閩江上遊)一帶山水爲“家山”(《投贈福建路羅中丞》)來看，當是劍浦(今福建南平)人，而嶺南(今廣東廣西一帶)或鄱陽(今江西波陽)隻是他的祖籍。早年遊學長安，善天文曆象，尤工詩。舉進士不第，遂恣遊名山。唐宣宗大中(847—860年)時，隐居洪州西山(在今江西新建縣西)，後不知所終。有詩十卷，已散佚，後人輯有《陳嵩伯詩集》一卷。
出自唐代陈陶的《陇西行四首·其二》
誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！(春闺 一作：深闺)鉴赏《陇西行》是乐府《相和歌·瑟调曲》旧题，内容写边塞战争。陇西，即今甘肃宁夏陇山以西的地方。这首《陇西行》诗反映了唐代长期的边塞战争给人民带来的痛苦和灾难。虚实相对，宛若电影中的蒙太奇，用意工妙。诗情凄楚，吟来潸然泪下
首二句以精炼概括的语言，叙述了一个慷慨悲壮的激战场面。唐军誓死杀敌，奋不顾身，但结果五千将士全部丧身“胡尘”。“誓扫”、“不顾”，表现了唐军将士忠勇敢战的气概和献身精神。汉代羽林军穿锦衣貂裘，这里借指精锐部队。部队如此精良，战死者达五千之众，足见战斗之激烈和伤亡之惨重。
接着，笔锋一转，逼出正意：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”这里没有直写战争带来的悲惨景象，也没有渲染家人的悲伤情绪，而是匠心独运，把“河边骨”和“春闺梦”联系起来，写闺中妻子不知征人战死，仍然在梦中想见已成白骨的丈夫，使全诗产生震撼心灵的悲剧力量。知道亲人死去，固然会引起悲伤，但确知亲人的下落，毕竟是一种告慰。而这里，长年音讯杳然，人早已变成无定河边的枯骨，妻子却还在梦境之中盼他
他早日归来团聚。灾难和不幸降临到身上，不但毫不觉察，反而满怀着热切美好的希望，这才是真正的悲剧。
明代杨慎《升庵诗话》认为，此诗化用了汉代贾捐之《议罢珠崖疏》“父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭鄣，孤儿号于道，老母、寡妻饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外”的文意，称它“一变而妙，真夺胎换骨矣”。贾文着力渲染孤儿寡母遥祭追魂，痛哭于道的悲哀气氛，写得沉痛而富有情致。文中写家人“设祭”、“想魂”，已知征人战死。而陈陶诗中的少妇则深信丈夫还活着，丝毫不疑其已经死去，几番梦中相逢。诗意更深挚，情景更凄惨，因而也更能使人一洒同情之泪。
这诗的跌宕处全在三、四两句。“可怜”句紧承前句，为题中之义；“犹是”句荡开一笔，另辟新境。“无定河边骨”和“春闺梦里人”，一边是现实，一边是梦境；一边是悲哀凄凉的枯骨，一边是年轻英俊的战士，虚实相对，荣枯迥异，造成强烈的艺术效果。一个“可怜”，一个“犹是”，包含着多么深沉的感慨，凝聚了诗人对战死者及其家人的无限同情。
明王世贞《艺苑卮言》赞赏此诗后二句“用意工妙”，但指责前二句“筋骨毕露”，后二句为其所累。其实，首句写唐军将士奋不顾身“誓扫匈奴”，给人留下了深
刻的印象。而次句写五千精良之兵，一旦之间丧身于“胡尘”，确实令人痛惜。征人战死得悲壮，少妇的命运就更值得同情。所以这些描写正是为后二句表现少妇思念征人张本。可以说，若无前二句明白畅达的叙述描写作铺垫，想亦难见后二句“用意”之“工妙”。
作者简介陈陶(约公元812—约885年)：字嵩伯，号三教布衣。《全唐诗》卷七百四十五“陈陶”传作“岭南(一云鄱阳，一云剑浦)人”。然而从其《闽川梦归》等诗题，以及称建水(在今福建南平市东南，即闽江上游)一带山水为“家山”(《投赠福建路罗中丞》)来看，当是剑浦(今福建南平)人，而岭南(今广东广西一带)或鄱阳(今江西波阳)只是他的祖籍。早年游学长安，善天文历象，尤工诗。举进士不第，遂恣游名山。唐宣宗大中(847—860年)时，隐居洪州西山(在今江西新建县西)，后不知所终。有诗十卷，已散佚，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。
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