发布时间：2019-08-18 20:33:41
出自唐代李白的《登高丘而望遠》
登高丘，望遠海。六鳌骨已霜，三山流安在？扶桑半摧折，白日沈光彩。銀台金阙如夢中，秦皇漢武空相待。精衛費木石，鼋鼍無所憑。君不見骊山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。盜賊劫寶玉，精靈竟何能？窮兵黩武今如此，鼎湖飛龍安可乘？譯文及注釋譯文登上高丘，向大海遙望。那傳說中的東海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪裏去了？那東海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那裏可是日所出的地方。神話中的銀台金甄，隻有在夢中才會出現，秦始皇和漢武帝想成仙的願望，隻能是一場空夢啊。精衛填海隻能是空費木石，鼋鼍架海爲梁的傳說也沒有什麽證據。君不見骊山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎？他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來登去，無人來管。眼看着墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場，他們怎可能會像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？
注釋⑴登高丘而望遠：古辭無聞，可能是李白自創新辭。《樂府詩集》卷二十七列于《相和歌辭》。王琦注雲：“此題舊無傳聞。郭茂倩《樂府詩集》編是詩于相和曲中魏文帝‘登山而遠望’一篇之後，疑太
太白拟此也，然文意卻不順。”⑵“六鳌”二句：六鳌三山的故事在《列子·湯問》中，是夏革講給湯聽的。革曰“渤海之東，不知幾千億萬裏，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱輿，二曰員峤，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。五山之根無所連著，常随波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群聖之居，乃命禺強使巨鳌十五而戴之，叠爲三番，六萬歲一交焉，五山始峙。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而及五山之所。一釣而連六鳌，合負而趣歸其國，灼其骨以數。于是岱輿、員峤二山流于北極，沉于大海，仙聖播遷者巨億計。”⑶扶桑：傳說中的神木，長在日出的地方。⑷“銀台”二句：《史記·封禅書》：（齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金爲宮阙。未至，望之如雲。及到，三神山反居水下。臨之，風辄引去，終莫能去雲。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇以爲至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風爲解，曰未能至望見之焉。”《封禅書》又記：“今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣
方士入海中求蓬萊安期生之屬。”⑸“精衛”句：謂“精衛填海”的故事不真實。《山海經·北山經》：發鸠之山有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于東海溺而不反，故爲精衛。常銜西山之木以堙于東海。⑹“鼋鼍”句：言三神山既不存在，鼋鼍一類的神物也就無處寄身。仍言神物爲虛幻。⑺“君不見”二句：謂求神仙、尋找不死藥的秦皇、漢武仍不免一死，至今其人已化爲塵土，陵寝荒廢。秦始皇死葬骊山，漢武帝死葬茂陵。《漢書·楚元王傳》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山墳，其高五十餘丈，周回五裏有餘。石椁爲遊館，人膏爲燈燭，水銀爲江海，黃金爲凫雁。珍寶之臧，機械之變，棺椁之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項羽燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照其羊，失火燒其臧椁。⑻“盜賊”句：盜賊是作者沿用統治者對農民起義軍的稱呼。據《晉書·索靖傳》記載，赤眉起義軍曾取走漢武帝陵園中的一部分金銀财寶。⑼精靈：指秦始皇、漢武帝的神靈。⑽窮兵黩武：好戰不止。⑾鼎湖飛龍：據《史記·封禅書》記載，
齊人公孫卿欺騙漢武帝說：“漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。”古之黃帝與神通，且戰且學仙，鑄鼎于荊山，有龍下迎。武帝對此深信不疑，且言：“嗟乎！吾誠如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。”
賞析此詩有托古諷今之意，名托刺秦始皇、漢武帝迷信求仙、窮兵黩武，實諷唐玄宗，具有深刻的社會意義。全詩可分爲三部分。
首二短句爲第一段，點明登高山望遠海。登高臨海，極目遠眺，詩人心潮澎湃，但他并沒有寫滄海揚波，洪濤排空的景象，而去寫與大海、高山相關聯的神話傳說。
中間八句爲第二段，寫望中想到傳說中的神仙境界并不存在，神話傳說也爲虛妄。六鳌成枯骨，三山已經是過眼雲煙。扶桑摧折，太陽的光彩已沉沒殆盡。“銀台金阙”猶如夢中煙雲，秦皇漢武尋求的長生藥亦如幻影。精衛填海，徒勞無功；鼋鼍爲梁，不足爲憑。
末六句爲第三段。寫望中想到秦始皇、漢武帝窮兵黩武，妄想長生，終歸一死。這一段爲全詩之主旨所在。秦始皇骊山構陵，漢武帝茂陵築墓，均已傾廢荒蕪。到而今，當年的英豪雄強早已灰飛煙滅，風光不再，隻有聽憑牧羊子趕着羊群來登臨踐踏。他們的魂靈守不住他們的墓冢，他們的餘威阻止不了盜墓者貪婪的掘奪。昔日窮兵黩武，威加四方，何等霸氣。如今
出自唐代李白的《登高丘而望远》
登高丘，望远海。六鳌骨已霜，三山流安在？扶桑半摧折，白日沈光彩。银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。精卫费木石，鼋鼍无所凭。君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。盗贼劫宝玉，精灵竟何能？穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？译文及注释译文登上高丘，向大海遥望。那传说中的东海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。神话中的银台金甄，只有在梦中才会出现，秦始皇和汉武帝想成仙的愿望，只能是一场空梦啊。精卫填海只能是空费木石，鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。君不见骊山陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗？他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去，无人来管。眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空，他们的精灵究竟有何能耐？像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王，今天早该有如此之下场，他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢？
注释⑴登高丘而望远：古辞无闻，可能是李白自创新辞。《乐府诗集》卷二十七列于《相和歌辞》。王琦注云：“此题旧无传闻。郭茂倩《乐府诗集》编是诗于相和曲中魏文帝‘登山而远望’一篇之后，疑太
太白拟此也，然文意却不顺。”⑵“六鳌”二句：六鳌三山的故事在《列子·汤问》中，是夏革讲给汤听的。革曰“渤海之东，不知几千亿万里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步，而及五山之所。一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣播迁者巨亿计。”⑶扶桑：传说中的神木，长在日出的地方。⑷“银台”二句：《史记·封禅书》：（齐）威、（齐）宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者，仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。”《封禅书》又记：“今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣
方士入海中求蓬莱安期生之属。”⑸“精卫”句：谓“精卫填海”的故事不真实。《山海经·北山经》：发鸠之山有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于东海溺而不反，故为精卫。常衔西山之木以堙于东海。⑹“鼋鼍”句：言三神山既不存在，鼋鼍一类的神物也就无处寄身。仍言神物为虚幻。⑺“君不见”二句：谓求神仙、寻找不死药的秦皇、汉武仍不免一死，至今其人已化为尘土，陵寝荒废。秦始皇死葬骊山，汉武帝死葬茂陵。《汉书·楚元王传》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余。石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项羽燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照其羊，失火烧其臧椁。⑻“盗贼”句：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的称呼。据《晋书·索靖传》记载，赤眉起义军曾取走汉武帝陵园中的一部分金银财宝。⑼精灵：指秦始皇、汉武帝的神灵。⑽穷兵黩武：好战不止。⑾鼎湖飞龙：据《史记·封禅书》记载，
齐人公孙卿欺骗汉武帝说：“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。”古之黄帝与神通，且战且学仙，铸鼎于荆山，有龙下迎。武帝对此深信不疑，且言：“嗟乎！吾诚如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。”
赏析此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。
首二短句为第一段，点明登高山望远海。登高临海，极目远眺，诗人心潮澎湃，但他并没有写沧海扬波，洪涛排空的景象，而去写与大海、高山相关联的神话传说。
中间八句为第二段，写望中想到传说中的神仙境界并不存在，神话传说也为虚妄。六鳌成枯骨，三山已经是过眼云烟。扶桑摧折，太阳的光彩已沉没殆尽。“银台金阙”犹如梦中烟云，秦皇汉武寻求的长生药亦如幻影。精卫填海，徒劳无功；鼋鼍为梁，不足为凭。
末六句为第三段。写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武，妄想长生，终归一死。这一段为全诗之主旨所在。秦始皇骊山构陵，汉武帝茂陵筑墓，均已倾废荒芜。到而今，当年的英豪雄强早已灰飞烟灭，风光不再，只有听凭牧羊子赶着羊群来登临践踏。他们的魂灵守不住他们的墓冢，他们的余威阻止不了盗墓者贪婪的掘夺。昔日穷兵黩武，威加四方，何等霸气。如今
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