有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以尽夫游观之乐也。全诗译文及注释赏析

出自明代高啓的《遊靈岩記》

　　吳城東無山，唯西爲有山，其峰聯嶺屬，紛紛靡靡，或起或伏，而靈岩居其詞，拔其挺秀，若不肯與衆峰列。望之者，鹹知其有異也。

　　山仰行而上，有亭焉，居其半，蓋以節行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窈然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池；皆吳王夫差宴遊之遺處也。又其上則有草堂，可以容栖遲；有琴台，可以周眺覽；有軒以直洞庭之峰，曰抱翠；有閣以瞰具區之波，曰涵空，虛明動蕩，用號奇觀。蓋專此郡之美者，山；而專此山之美者，閣也。

　　啓，吳人，遊此雖甚亟，然山每匿幽閟勝，莫可搜剔，如鄙予之陋者。今年春，從淮南行省參知政事臨川饒公與客十人複來遊。升于高，則山之佳者悠然來。入于奧，則石之奇者突然出。氛岚爲之蹇舒，杉桧爲之拂舞。幽顯巨細，争獻厥狀，披豁呈露，無有隐循。然後知于此山爲始著于今而素昧于昔也。

　　夫山之異于衆者，尚能待人而自見，而況人之異于衆者哉！公顧瞻有得，因命客賦詩，而屬啓爲之記。啓謂：“天于詭奇之地不多設，人于登臨之樂不常遇。有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以盡夫遊觀之樂也。今靈岩爲名山，諸公爲名士，蓋必相須而适相值，夫豈偶然哉！宜其目領而心解，景會

會而理得也。若啓之陋，而亦與其有得焉，顧非幸也欤？啓爲客最少，然敢執筆而不辭者，亦将有以私識其幸也！”十人者，淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會稽張憲、天台詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基、吳陵劉勝也。

　　高啓的《遊靈岩記》，作于1364年——1366年（元代至正二十四至二十六年）張士誠據蘇州自稱吳王期間，記叙了作者奉陪張士誠所任命的淮南行省參知政事饒介遊蘇州靈岩山及賦詩之事。

　　《遊靈岩記》文辭清麗，字句整飾，意在言外。明爲遊記，卻不着意于正面記叙此次遊山的曆程；明是應命之作，卻飽含譏諷挖苦之意。文中巧妙地表現了作者鄙夷權貴，不尚功利，潔身自好的志向。文如其人，結構精巧。

　　文中明褒實貶，詭谲嘲弄。《遊靈岩記》以靈岩之“異”，一貫到底，借記述靈岩之遊，運用明褒實貶的手法，詭谲巧妙地嘲弄了一夥趨炎附勢的新貴。作者先說靈岩山特異于蘇州諸山。吳城東面是廣袤的平原，隻有西面是連綿起伏的峰巒疊嶂。“峰聯嶺屬”之中，靈岩一山獨秀，像是不肯和衆峰排列在一起，獨具匠心地突出靈岩山之“異”，也爲下文的議論設下伏筆。接着，作者着重描述靈岩山以吳王夫差及西施諸古迹著名，以山上台、軒、閣可以四周遠眺“虛明動蕩

”稱勝，而對靈岩山本身的景物未予正面描述與稱道。然後筆調一轉，忽然說：“啓，吳人，遊此雖甚亟，然山每匿幽閟勝，莫可搜剔，如鄙予之陋者。”——他自己是當地人，雖然常遊靈岩山，但未發現靈岩有幽境勝景，用文中的話來說，仿佛靈岩山故意鄙薄本地人淺陋，把幽境勝景都隐藏起來，等待外來貴賓莅臨欣賞。從而引出饒介及其随行的遊山，見出饒介對靈岩山景物“幽顯巨細”，莫不稱道，而作者自認“淺陋”，從前不識靈岩山。最後借饒介“命客賦詩，而屬啓爲之記”，發揮議論：山被人欣賞，人欣賞山，兩相對應，有這樣的山而遇不到這樣的人，或者有這樣的人而見不到這樣的山，“皆不足以盡夫遊觀之樂”。名山須待名士賞識，名士須遇名山共遊。“今靈岩爲名山，諸公爲名士，蓋必相須而适相值”。并且特意點明“若啓之陋，而亦與其有得焉，顧非幸也欤？”他隻是“有幸”參與此遊，其實并不在“名士”諸公之列。

　　靈岩山是蘇州的名山。作者是蘇州人，又是飽學卓見、品位高雅之士，熱愛家鄉的山，熱愛家鄉的水，熱愛家鄉的名勝，又屢次遊覽靈岩山，并不是“不識”靈岩，也不是“知于此山爲始著于今而素昧于昔”。正是由于作者對靈岩十分熟悉，才能如此獨到地把握和道出靈岩山之“

異”，才能如此精準地領略并感歎：“蓋專此郡之美者，山；而專此山之美者，閣也。”

　　作者以“淺陋”的姿态自居，在《遊靈岩記》的寫景、記事以及議論之中蘊含了深意：以明褒實貶的筆法，寄寓比喻，嘲弄新貴大員饒介的附庸風雅，其實并不識靈岩，挖苦同遊的十位幕僚“名士”的簇擁，其實是趨炎附勢。高啓猶如靈岩山，“拔奇挺秀，若不肯與衆峰列”。全文因此别有一番機趣。

高啓（1336－1373）漢族，江蘇蘇州人，元末明初著名詩人，與楊基、張羽、徐贲被譽爲“吳中四傑”，當時論者把他們比作“明初四傑”，又與王行等號“北郭十友”。字季迪，號槎軒，平江路（明改蘇州府）長洲縣（今江蘇省蘇州市）人；洪武初，以薦參修《元史》，授翰林院國史編修官，受命教授諸王。擢戶部右侍郎。蘇州知府魏觀在張士誠宮址改修府治，獲罪被誅。高啓曾爲之作《上梁文》，有“龍蟠虎踞”四字，被疑爲歌頌張士誠，連坐腰斬。有《高太史大全集》、《凫藻集》等。