描写佛像古文，抄写佛经有用么？如果有用的话，推荐抄写什么作为入门呢？

個人認爲抄經帶來心地，心境上的變化最爲重要，其他方面都是細枝末節的事。
第一次抄寫經文在14年9月份，彼時剛踏入佛門修行。家裏人不知從哪裏帶了套《般若般羅密多心經》，打開才知道是蘇州觀音禅寺爲重建舉行的萬人抄經活動。一方面籌集資金，一方面将經文放置在新建的觀音像中。
《心經》描寫本裏面附帶了金粉水筆。晚上稍稍洗漱，就迫不及待的開始抄寫。爲統攝身語意索性盤腿，在《楞嚴咒》的背景音下一筆一劃的開始抄寫。每一字，每一筆都好似由心寫劃。但剛開始抄了沒十分鍾，心中就開始煩躁，坐不住。我知此時正是磨練，用功時。就一點點降伏心神，一筆一筆慢慢書寫，抄至一半心開始靜下來。等抄完第一遍，發現已經過了一個多小時。隔天抄第二本時依舊盤腿、《楞嚴咒》，一筆一劃書寫。到這回抄寫時，抄到一半心也沒有波瀾。能夠一直很平靜的抄寫下去。期間家裏人一直喊我吃晚飯也不想擱筆。待到抄寫完，還是不想起身就又接着第三本，抄到三分之一迫于壓力，放下筆去用餐。
頭兩遍抄寫的《心經》對我的影響最深。在心境上的變化，從沉不住心，坐不住的毛頭小子。到平心靜氣，不思飲食不願起坐。這種變化，隻用了兩部《心經》，大約三個小時。試想還有什麽辦法可以如此迅速升華。
在後來抄寫第三本，因握筆指關節有點痛，速度就提快了些。後來又從禅寺請來一套，自從提了速就很難慢下來了，這次抄了三本就沒多少深刻的體會。
自己的心得，在抄寫經文時要認認真真，一筆一劃誠心抄寫相較于以數量快速抄寫，這樣獲益更大。于心上得益，于其他方面自然獲益。消業增福生慧也是自然的。在抄完那幾部《心經》，夜也有所夢。因爲一直在持準提咒，就出現了經本上所說消業的夢境，如夢到自身禮拜高大的釋迦摩尼佛像；夢中騰空而起，身心未有過的舒暢等等。說這些隻爲增加各位信心，不必執著于此，執著則著魔障。

抄寫經文以印光法師說法爲準：。
又寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡。其體必須依正式體。若座下書劄體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經者，光絕不贊成。所以寬慧師發心在揚州寫華嚴經。已寫六十餘卷，其筆法潦草，知好歹者，便不肯觀。光極力呵斥，令其一筆一畫，必恭必敬。又令作訟過記以訟己過，告誡閱者。彼請光代作，故蕪鈔中錄之。方欲以此斷煩惑，了生死。度衆生，成佛道。豈可以遊戲爲之乎。當今之世，談玄說妙者，不乏其人。若在此處檢點，則便寥寥矣。
　　節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：“複弘一師書一”。
　　接手書。見其字體工整，可依此書經。夫書經乃欲以凡夫心識，轉爲如來智慧。比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏。于選佛場中，可得狀元。
　　今人書經，任意潦草。非爲書經，特藉此以習字，兼欲留其筆迹于後世耳。如此書經，非全無益。亦不過爲未來得度之因。而其亵慢之罪，亦非淺鮮。
　　節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：“複弘一師書二”。
　　昨晚鶴年居士持來莊居士所書《法華經》，見其筆法堅勁精秀，不勝欽佩。但其用筆，猶有文人習氣。于流通法道，似有未合。如俗體、帖體、變體等，則有從俗之弊;又有執泥古體，如魔作磨，懸作縣，瑪瑙砗磲作馬腦車渠，陣作陳等，則有違時之失。如必曰悉依古文，即時行正體，皆不堪用。則字字皆須更換，無一字可用矣。楊仁山破泥古者曰：字須遵時，何必泥古。如必欲從古，且請先從“人”、“入”二字改起。古“人”字作“入”，“入”字作“人”。如“人”、“入”不能改，則餘字何須特改?且古體亦非當日蒼颉所制之字，不知幾何變更，方成此體。君既好古，宜從蟲文鳥書爲正體，則吾無由置喙矣。否則畢竟爲無事生事，勞而無功。生今反古，聖有明訓。如莊居士志在流通，當一掃文人習氣，字字遵時。凡諸破體、俗體等一概不用。俾一筆一畫，皆可爲法。則刊而傳之，令見者聞者發起信心。光雖固陋，當爲序贊。此本且請保存家中，以爲後世子孫作遺念可也。
　　又凡書經，中縫必須書經名、卷數、頁數，俾閱者一目了然。即紛亂亦不難整理。何可不依此法，以緻後遇不通佛法之人，便成颠倒錯亂之咎!祈将中縫宜書之字，按頁補足，則書經功德，方堪圓滿矣。光目力不給，兼以略無閑暇，未能逐一齊閱。其中有三、四字随便标出，餘未閱者不能知也。
　　《增廣印光法師文鈔卷第一》：“與陸稼軒居士書”。
　　敦倫蓮社緣起序，湊成八百六十八字。文雖拙樸，義本佛經祖語，實可依從，了無疑義。
　　須請善書者楷書之。若用半行、半草，及帶隸、帶篆等，則隻可作悅目之具，非爲利人之據也。故凡欲一切人同皆一覽了然，決定用不得行、草、隸、篆等體格也。
　　又須各用正體字，凡俗體、帖體、破體，均屬輕佻，有礙莊重，亦不宜用。
　　又有寫家，每有寫重、寫落各字，均不标改，但于末尾注之，亦皆不足爲法。以改正則文義顯明，彼隻圖好看，置文義于不顧，此乃大通家之惡習。若多，則點一大點于字上，或用一△于其字之旁。若脫，則補書于上下相交之處，庶可一目了然。
　　又宜用點句法，俾人人念得成句。若不點句，又逢不聞佛法之人，則殊難領其文義矣。至于其中所說之義，并其所說之人，多看凈土著述自知。以精神不給，不能爲汝詳錄也。
　　善導、法照、飛錫、慧日，四位大師，皆秦地唐朝之宏淨土者。欲知其詳，當查看《淨土聖賢錄》自知。五月五日。
　　《印光法師文鈔三編卷一》：“複甯德晉居士書四”。
　　老人當以念佛爲正行。寫經要志誠恭敬，一筆不苟。又須過細校對，不令有錯。若或有錯，當另寫。不可剜補，以免久則糨性退而落脫也。寫一句，校一句。寫一行，校一行。一頁寫完，通頁再詳校二、三次，方可無錯。若錯不願寫全頁，則将錯字點一筆，即寫正字于其旁。千萬不可剜補。汝之字，不甚好，不必又寫《華嚴》。以字不甚好，後來人不甚注重，還是一心念佛好。
　　節選自《印光法師文鈔三編卷二》：“複方聖照居士書二”。
　　汝欲發起現在未來一切人之信心，豈數句可以達到?今爲一序，共六百四十二字。雖文不雅馴，而意有可取。宜請善書者，書作寸餘楷字，不可用潦草行書、篆、隸等體。俗體、帖體，亦不可用。寫時須留心，勿令錯訛贅漏。當做一木榜，或貼或刻于上。榜後木縫，用厚新夏布，斜剪成條，生漆糊上，則不至裂開，庶垂永久。挂于衆人矚目之處，庶有利益。凡圈點，亦宜照樣用，俾文理淺者，亦明了其詞意。舊夏布萬不可用，以無力，久則裂開。
　　節選自《印光法師三編補》：“複郭慧泰居士書”。