叶落风不起，山空花自红

zhǔ jiā shí èr lóu ，yī shēn dāng sān qiān 。
gǔ lái qiè báo mìng ，shì zhǔ bú jìn nián 。
qǐ wǔ wéi zhǔ shòu ，xiàng sòng nán yáng qiān 。
rěn zhe zhǔ yī shang ，wéi rén zuò chūn yán 。
yǒu shēng dāng chè tiān ，yǒu lèi dāng chè quán 。
sǐ zhě kǒng wú zhī ，qiè shēn zhǎng zì lián 。

yè luò fēng bú qǐ ，shān kōng huā zì hóng 。
juān shì bú dài lǎo ，huì qiè wú qí zhōng 。
yī sǐ shàng kě rěn ，bǎi suì hé dāng qióng ？
tiān dì qǐ bú kuān ？qiè shēn zì bú róng 。
sǐ zhě rú yǒu zhī ，shā shēn yǐ xiàng cóng 。
xiàng lái gē wǔ dì ，yè yǔ míng hán qióng 。

相關翻譯

　　陳師道的五言古詩《妾薄命》共有兩首。詩人表達感情的方式是多樣的，以一位侍妾悲悼主人的口吻抒寫了自己對老師曾鞏的悼念。要不是原詩題下有詩人自注：“爲曾南豐作。”後世的讀者會以爲這是一首侍妾的哀歌。

　　至于陳師道與曾鞏的關系，宋人筆記上說得頗帶傳奇色彩：曾鞏路過徐州，當時的徐州太守孫莘薦陳師道前往谒見，雖然送了不少禮，但曾鞏卻一言不發，陳師道很慚愧，後來孫莘問及，曾鞏說：“且讀《史記》數年。”陳師道因此一言而終身師事曾鞏，至後來在《過六一堂》詩中還說：“向來一瓣香，敬爲曾南豐。”（見陳鵲《耆舊續聞》）這種記載隻是小說家之言。其實，曾、陳的師生關在史書上有明文記載，《宋史》中陳師道本傳上說他“年十六，早以文谒曾鞏，鞏一見奇之，許其以文著，時人未之知也。留受業。”元豐年間（1078-1085），曾鞏典五朝史事，舉薦陳師道爲史才，然而終因他未曾登第而未獲準，因而，陳師道對曾鞏有很深的知遇之恩。故1083年（元豐六年），當他聽到曾鞏的死訊後，即寫下了這組感情誠摯的悼詩。

　　第一首詩托侍妾之口，寫主死之悲，并表達了不願轉事他人的貞心。起二句極言受主人的寵愛，“十二樓”即指十二重的高樓，鮑照《代陳思王京洛篇》中有“鳳樓十二重，四戶入绮窗”之句，這裏是形容宮樓的高峻和豪華。“一身當三千”句，取自白居易《長恨歌》中“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”的意思，然以五字概括，更爲精煉，所以陳師道詩最權威的注釋者任淵說，此句“語簡而意盡”。這正體現了陳師道詩工于鍛煉和善于點化前人詩句的特點。

　　“古來”二句陡然轉折，主人公悲歎自己不能至死侍奉主人，與上二句連讀，可謂一揚一抑。“起舞爲主壽”句承首二句，“相送南陽阡”句則承三四兩句。漢代原涉在南陽爲父親置辦的墓地，稱爲“南陽阡”，因而後世以此泛指墓地。此二句以極概括的語言抓住典型事件，構成鮮明對照：本來爲祝禱主人長壽而翩翩起舞，轉瞬間卻往墳地爲他送葬。兩句中意象豐贍，節奏跳動，可見詩人用墨的簡煉，故陳模說，此二句“蓋言初起舞爲壽，豈期今乃相送南陽阡，乃不假幹澹字而意自轉者”（《懷古錄》）。劉禹錫的《代靖安佳人怨》悼宰相武元衡遇刺，說：“曉來行哭裏門外，昨夜華堂歌舞人。”也是寫樂極哀來，生死的變幻無常，意境與此二句略同，然而陳師道的造語更爲高古凝煉。

　　白居易《燕子樓》詩說：“钿暈羅衫色似煙，幾回欲着即潸然。自從不舞《霓裳曲》，疊在空箱十一年。”此詩中“忍著”二句，與白居易詩意蘊相近，但并非泛詠男女之情，而另有很深的寓意。北宋中期，政治上風雲變幻，元祐黨、變法派輪番掌權，所以一般士人都諱言師生關系，以避免黨同伐異，受到連累。一些趨炎附勢之徒，則随波逐流，謅谀權貴。陳師道此詩正是對此種風氣的批判，他責問道：難道忍心穿着以前主人踢子我的衣裳，去博取他人的歡笑馮？

　　末四句直抒胸臆，一腔悲慨，啧湧而出。然而死者無知，隻有生者獨自哀憐。整首詩便在生與死、哀與樂、有知與無知的對照中結束。

　　第二首是組詩第一首的主題的延伸，表達了殺身相從的意願，二首一氣貫注。故範大士《曆代詩發》評價說：“琵琶不可别抱，而天地不可容身，雖欲不死何爲？二詩脈理相承，最爲融洽。”

　　“葉落”二句以寫景起興，然意味無窮，詩人的用意至少有三層：此二句承上文“相送南陽阡”而來，故寫墓園景象，且興起下文，此其一；又寫墓地凄慘之狀，以飄零之落葉與絢爛之紅花相襯，愈見山野的空曠寂寥，寫景狀物頗能傳神，并烘托出蒼涼凄迷的氣氛，故任淵說：“兩句曲盡丘源凄慘意象。”此其二；此二句寫景起興中又帶有比喻意，落葉指已逝之人，而紅花喻主人公自己。但落葉飄敗，花的嬌豔，徒成空無。潘嶽《悼亡詩》說：“落葉委埏側，枯荄帶墳隅。”這首詩以落葉比喻人的長逝，然而寓意的深刻遠不及陳師道此詩，故陳模盛贊《妾薄命》中這兩句說：“陳後山‘葉落風不起，山空花自紅’，興中寓比而不覺，此真得詩人之興而比者也。”（《懷古錄》）此其三。

　　“捐世”以下八句一氣流走，自然湧出。詩中說，主人不待年老即棄世而去，因而對我的恩惠未能到頭。想來一死尚可忍受，而今後無窮的生涯怎樣度過？偌大的世界，卻容不得主人公微弱的一身，于是發出了最後的心聲：“死者如有知，殺身以相從。”語氣堅定，如铮铮誓言。此八句層層相绾，語意暢達，純自肺腑中流出，讀來不覺其淺率，唯感其真誠。

　　至此感情的激烈已無以複加，全詩表面上應戛然而止了，然而“向來”二句，轉以哀婉的情調結束：那以前歌聲鼎沸、舞姿婆娑的地方，隻留下夜雨的淅瀝和蟋蟀的悲鳴，由此表達了盛時不再、人去樓空的感慨，一變前文率直奔放的激情，遂令詩意深遠，避免了一覽無餘。這末尾的“歌舞”幾句，正與組詩第一首的開頭“十二樓”首尾相應，也表現了作者的匠心。

　　《妾薄命》向來是被認爲是陳師道的代表作，故《後山詩集》以此爲冠，其原因便在于此詩集中體現了陳師道詩的風格。陳師道詩的佳處在于高古而具有真情，鍛煉而以淡雅出之。這首詩造語極平淡，表面上沒有用典故，不作艱深之語，隻是直陳胸臆，實際上卻幾乎無一字無來曆。任淵評價說：“或苦後山之詩非一過可了，迫于枯淡，彼其用意，直追《騷》、《雅》。”意謂他的詩須細細品味，不是一讀即可明白其中用意的，這正說明，陳師道的詩在平淡的背後，有着慘淡經營的苦心。

　　除了平淡典雅，精煉濃縮也是陳師道詩的一個顯著特點，如此詩中“葉落風不起，山空花自紅”等語，都以極簡練的字句表達了豐富的意蘊，如前人所評，有“以少許勝多多許”的特點，故劉壎《隐居通議》說，陳師道“得費長房縮地之法，雖尋丈之間，固自有萬裏山河之勢”。

　　然而此詩最突出之處還在于用比興象征的手法，以男女之情寫師生之誼，别具風範。這種手法可追溯到《詩經》中的比興，《楚辭》中的美人香草。這在古典詩詞中是屢見不鮮的，因爲男女之情最易感人。正如明人郝敬所說：“情欲莫甚于男女，聲音發于男女者易感，故凡托興男女者，和動之音，性情之始，非盡男女之事也。”（陸以謙《詞林紀事序》引）托喻男女之情而實寄君臣、朋友、師生之誼的作品曆代都有，但與陳師道此詩有明顯血緣關系的可推張籍的《節婦吟寄東平李司空師道》，詩中說：“君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅繻。妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”此詩是張籍爲推辭李師古之聘而作，與陳師道此詩所述之事雖然不同，但抒寫手法頗多相通之處。雖然後世也有人對此執不同意見，以爲此詩“比拟終嫌不倫”（陳衍《宋詩精華錄》），然而作爲詩之一格，作爲表達感情的一種方法，《妾薄命》還是有新意、有真情的。

　　陳師道的五言古詩《妾薄命》共有兩首。詩人表達感情的方式是多樣的，以一位侍妾悲悼主人的口吻抒寫了自己對老師曾鞏的悼念。要不是原詩題下有詩人自注：“爲曾南豐作。”後世的讀者會以爲這是一首侍妾的哀歌。

　　至于陳師道與曾鞏的關系，宋人筆記上說得頗帶傳奇色彩：曾鞏路過徐州，當時的徐州太守孫莘薦陳師道前往谒見，雖然送了不少禮，但曾鞏卻一言不發，陳師道很慚愧，後來孫莘問及，曾鞏說：“且讀《史記》數年。”陳師道因此一言而終身師事曾鞏，至後來在《過六一堂》詩中還說：“向來一瓣香，敬爲曾南豐。”（見陳鵲《耆舊續聞》）這種記載隻是小說家之言。其實，曾、陳的師生關在史書上有明文記載，《宋史》中陳師道本傳上說他“年十六，早以文谒曾鞏，鞏一見奇之，許其以文著，時人未之知也。留受業。”元豐年間（1078-1085），曾鞏典五朝史事，舉薦陳師道爲史才，然而終因他未曾登第而未獲準，因而，陳師道對曾鞏有很深的知遇之恩。故1083年（元豐六年），當他聽到曾鞏的死訊後，即寫下了這組感情誠摯的悼詩。

　　第一首詩托侍妾之口，寫主死之悲，并表達了不願轉事他人的貞心。起二句極言受主人的寵愛，“十二樓”即指十二重的高樓，鮑照《代陳思王京洛篇》中有“鳳樓十二重，四戶入绮窗”之句，這裏是形容宮樓的高峻和豪華。“一身當三千”句，取自白居易《長恨歌》中“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”的意思，然以五字概括，更爲精煉，所以陳師道詩最權威的注釋者任淵說，此句“語簡而意盡”。這正體現了陳師道詩工于鍛煉和善于點化前人詩句的特點。

　　“古來”二句陡然轉折，主人公悲歎自己不能至死侍奉主人，與上二句連讀，可謂一揚一抑。“起舞爲主壽”句承首二句，“相送南陽阡”句則承三四兩句。漢代原涉在南陽爲父親置辦的墓地，稱爲“南陽阡”，因而後世以此泛指墓地。此二句以極概括的語言抓住典型事件，構成鮮明對照：本來爲祝禱主人長壽而翩翩起舞，轉瞬間卻往墳地爲他送葬。兩句中意象豐贍，節奏跳動，可見詩人用墨的簡煉，故陳模說，此二句“蓋言初起舞爲壽，豈期今乃相送南陽阡，乃不假幹澹字而意自轉者”（《懷古錄》）。劉禹錫的《代靖安佳人怨》悼宰相武元衡遇刺，說：“曉來行哭裏門外，昨夜華堂歌舞人。”也是寫樂極哀來，生死的變幻無常，意境與此二句略同，然而陳師道的造語更爲高古凝煉。

　　白居易《燕子樓》詩說：“钿暈羅衫色似煙，幾回欲着即潸然。自從不舞《霓裳曲》，疊在空箱十一年。”此詩中“忍著”二句，與白居易詩意蘊相近，但并非泛詠男女之情，而另有很深的寓意。北宋中期，政治上風雲變幻，元祐黨、變法派輪番掌權，所以一般士人都諱言師生關系，以避免黨同伐異，受到連累。一些趨炎附勢之徒，則随波逐流，謅谀權貴。陳師道此詩正是對此種風氣的批判，他責問道：難道忍心穿着以前主人踢子我的衣裳，去博取他人的歡笑馮？

　　末四句直抒胸臆，一腔悲慨，啧湧而出。然而死者無知，隻有生者獨自哀憐。整首詩便在生與死、哀與樂、有知與無知的對照中結束。

　　第二首是組詩第一首的主題的延伸，表達了殺身相從的意願，二首一氣貫注。故範大士《曆代詩發》評價說：“琵琶不可别抱，而天地不可容身，雖欲不死何爲？二詩脈理相承，最爲融洽。”

　　“葉落”二句以寫景起興，然意味無窮，詩人的用意至少有三層：此二句承上文“相送南陽阡”而來，故寫墓園景象，且興起下文，此其一；又寫墓地凄慘之狀，以飄零之落葉與絢爛之紅花相襯，愈見山野的空曠寂寥，寫景狀物頗能傳神，并烘托出蒼涼凄迷的氣氛，故任淵說：“兩句曲盡丘源凄慘意象。”此其二；此二句寫景起興中又帶有比喻意，落葉指已逝之人，而紅花喻主人公自己。但落葉飄敗，花的嬌豔，徒成空無。潘嶽《悼亡詩》說：“落葉委埏側，枯荄帶墳隅。”這首詩以落葉比喻人的長逝，然而寓意的深刻遠不及陳師道此詩，故陳模盛贊《妾薄命》中這兩句說：“陳後山‘葉落風不起，山空花自紅’，興中寓比而不覺，此真得詩人之興而比者也。”（《懷古錄》）此其三。

　　“捐世”以下八句一氣流走，自然湧出。詩中說，主人不待年老即棄世而去，因而對我的恩惠未能到頭。想來一死尚可忍受，而今後無窮的生涯怎樣度過？偌大的世界，卻容不得主人公微弱的一身，于是發出了最後的心聲：“死者如有知，殺身以相從。”語氣堅定，如铮铮誓言。此八句層層相绾，語意暢達，純自肺腑中流出，讀來不覺其淺率，唯感其真誠。

　　至此感情的激烈已無以複加，全詩表面上應戛然而止了，然而“向來”二句，轉以哀婉的情調結束：那以前歌聲鼎沸、舞姿婆娑的地方，隻留下夜雨的淅瀝和蟋蟀的悲鳴，由此表達了盛時不再、人去樓空的感慨，一變前文率直奔放的激情，遂令詩意深遠，避免了一覽無餘。這末尾的“歌舞”幾句，正與組詩第一首的開頭“十二樓”首尾相應，也表現了作者的匠心。

　　《妾薄命》向來是被認爲是陳師道的代表作，故《後山詩集》以此爲冠，其原因便在于此詩集中體現了陳師道詩的風格。陳師道詩的佳處在于高古而具有真情，鍛煉而以淡雅出之。這首詩造語極平淡，表面上沒有用典故，不作艱深之語，隻是直陳胸臆，實際上卻幾乎無一字無來曆。任淵評價說：“或苦後山之詩非一過可了，迫于枯淡，彼其用意，直追《騷》、《雅》。”意謂他的詩須細細品味，不是一讀即可明白其中用意的，這正說明，陳師道的詩在平淡的背後，有着慘淡經營的苦心。

　　除了平淡典雅，精煉濃縮也是陳師道詩的一個顯著特點，如此詩中“葉落風不起，山空花自紅”等語，都以極簡練的字句表達了豐富的意蘊，如前人所評，有“以少許勝多多許”的特點，故劉壎《隐居通議》說，陳師道“得費長房縮地之法，雖尋丈之間，固自有萬裏山河之勢”。

　　然而此詩最突出之處還在于用比興象征的手法，以男女之情寫師生之誼，别具風範。這種手法可追溯到《詩經》中的比興，《楚辭》中的美人香草。這在古典詩詞中是屢見不鮮的，因爲男女之情最易感人。正如明人郝敬所說：“情欲莫甚于男女，聲音發于男女者易感，故凡托興男女者，和動之音，性情之始，非盡男女之事也。”（陸以謙《詞林紀事序》引）托喻男女之情而實寄君臣、朋友、師生之誼的作品曆代都有，但與陳師道此詩有明顯血緣關系的可推張籍的《節婦吟寄東平李司空師道》，詩中說：“君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅繻。妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”此詩是張籍爲推辭李師古之聘而作，與陳師道此詩所述之事雖然不同，但抒寫手法頗多相通之處。雖然後世也有人對此執不同意見，以爲此詩“比拟終嫌不倫”（陳衍《宋詩精華錄》），然而作爲詩之一格，作爲表達感情的一種方法，《妾薄命》還是有新意、有真情的。

陳師道（1053～1102）北宋官員、詩人。字履常，一字無己，號後山居士，漢族，彭城（今江蘇徐州）人。元祐初蘇轼等薦其文行，起爲徐州教授，曆仕太學博士、穎州教授、秘書省正字。一生安貧樂道，閉門苦吟，有“閉門覓句陳無己”之稱。陳師道爲蘇門六君子之一，江西詩派重要作家。亦能詞，其詞風格與詩相近，以拗峭驚警見長。但其詩、詞存在着内容狹窄、詞意艱澀之病。著有《後山先生集》，詞有《後山詞》。

陳師道出身于仕宦家庭，祖父陳洎，官至三司鹽鐵副使，贈工部侍郎；父親陳琪，官至國子博士通判绛州。到陳師道時，家境已衰落，《先夫人行狀》雲：“先君以家赀讓群弟蓄孤振窮，欲死恤終。夫人同之，不以累其夫。先君卒貧，不能家，夫人以大家子就下養，人以爲憂，夫人安之，不以累其子，年高而家益貧。”

陳師道早年娶郭概之女爲妻，迫于生計，妻女皆在嶽父家就食。16歲時從師曾鞏。當時朝廷用王安石經義之學以取士，陳師道不以爲然，不去應試。元豐四年（1081），曾鞏奉命修本朝史，薦陳師道爲屬員，因其布衣而未果。太學博士正錄薦師道爲學錄，他推辭不就。當時的執政大臣章惇曾托秦觀緻意，讓陳師道往見，準備加以薦舉，他卻回答：“士不傳贽爲臣，則不見于王公。”（《與少遊書》），拒不谒見。

元祐二年（1087），當時任翰林學士的蘇轼與傅堯俞、孫覺等推薦他任徐州州學教授。四年，蘇轼出任杭州太守，路過南京（今河南商丘），陳師道到南京送行，以擅離職守，被劾去職。不久複職，調颍州教授。當時蘇轼任颍州太守，希望收他爲弟子。陳師道以“向來一瓣香，敬爲曾南豐”，婉言推辭。但蘇轼不以爲忤，仍然對他加以指導。紹聖元年（1094），他被朝廷目爲蘇轼餘黨，罷職回家。他家境貧寒，但仍專力寫作，欲以詩文傳于後世。元符三年（1100），複除棣州教授，赴任途中，改除秘書省正字，未上任即卒。

陳師道的文學成就主要在詩歌創作上。他自己說：“于詩初無詩法。”後見黃庭堅詩，愛不釋手，把自己過去的詩稿一起燒掉，從黃學習，兩人互相推重。江西詩派把黃庭堅、陳師道、陳與義列爲“三宗”，其實陳師道隻是在一段時期内學習過黃庭堅的詩風，其後就發現黃庭堅“過于出奇，不如杜之遇物而奇也”（《後山詩話》），因而緻力于學杜。對于他學杜甫所達到的境界，黃庭堅也表示欽佩，曾對王雲說，陳師道“其作文深知古人之關鍵，其作詩深得老杜之句法，今之詩人不能當也”（王雲《題後山集》）。方回的《瀛奎律髓》有“一祖三宗”之說，即以杜甫爲祖，三宗便是黃庭堅、陳師道和陳與義。方回并說：“老杜詩爲唐詩之冠，黃、陳詩爲宋詩之冠。”，大體上說，陳師道的詩由于受黃庭堅的影響，做詩要“無一字無來曆”，但他的學問不如黃庭堅，需要“拆東補西裳作帶”（《次韻蘇公〈西湖徙魚〉》），不免顯得竭蹶。而在學杜這一方面，也僅僅專緻于形式格律，所以雖然形式上能有所肖似，卻往往缺乏杜甫的深沉雄健。他學杜比較成功的是五七言律詩，例如“歲晚身何托，燈前客未空。半生憂患裏，一夢有無中。發短愁催白，顔衰酒借紅。我歌君起舞，潦倒略相同。”（《除夜對酒贈少章》）；“斷牆著雨蝸成字，老屋無僧燕作家。剩欲出門追語笑，卻嫌歸鬓逐塵沙。風翻蛛網開三面，雷動蜂窩趁兩衙。屢失南鄰春事約，至今容有未開花。”（《春懷示鄰裏》）。前者可以看出他在追步杜詩的句法上所下的工夫，後者則近似杜詩中的遣興體格。他的五古用力刻畫，要求辭意獨造，但生硬處仍不脫江西派的習氣。他也有一些感情樸摯的詩，如“極喜不得語，淚盡方一哂。”（《示三子》）；“功名何用多，莫作分外慮。”（《送外舅郭大夫夔西川提刑》）。後一首詩對外舅提出規勸，方回評爲“學老杜此其逼真者，枯淡瘦勁，情味深幽。”（《瀛奎律髓》）。他的詩也有寫得恬淡而有味的，如“書當快意讀易盡，客有可人期不來。”(《絕句》)；也有寫得風流華美的，如：“春風永巷閉娉婷，長使青樓誤得名。不惜卷簾通一顧，怕君著眼未分明。”（《放歌行》），可惜不多見。相傳他做詩用力極勤，平時出行，有詩思，就急歸擁被而卧，詩成乃起。有時呻吟累日，惡聞人聲，所以黃庭堅稱之爲“閉門覓句陳無己”（《病起荊江亭即事》）。這種嚴肅的創作态度值得肯定，但他的詩作思想深度不夠和時見拗澀。

陳師道于詞頗自推許，自稱“餘它文未能及人，獨于詞自謂不減秦七黃九。”（《書舊詞後》）。但他現存的作品，很少精彩之作，不能和他自己的估價相稱。他的散文較有成就， 紀昀評爲“簡嚴密栗，實不在李翺、孫樵下。”（《四庫全書總目》）。

陳師道有《後山詩話》，提出“詩文甯拙毋巧，甯樸毋華，甯粗毋弱，甯僻毋俗”，依然和黃庭堅的主張一脈相通。又說：“善爲文者因事以出奇，江河之行順下而已。至其觸山赴谷，風抟物激，然後盡天下之變。”論奇正的關系頗有見地，可惜他的創作實踐和自己的理論不盡相符。由于此書中對蘇轼、黃庭堅、秦觀都有不滿之詞，《四庫全書總目》以爲“殊不類師道語”，則似失之拘泥。但書中有陳師道死後的事情，當出于後人的增補。