发布时间：2022-08-21 07:22:14
何處可爲别，長安青绮門。
胡姬招素手，延客醉金樽。
臨當上馬時，我獨與君言。
風吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。
舉手指飛鴻，此情難具論。
同歸無早晚，颍水有清源。
君思颍水綠，忽複歸嵩岑。
歸時莫洗耳，爲我洗其心。
洗心得真情，洗耳徒買名。
謝公終一起，相與濟蒼生。
hé chù kě wéi bié ，zhǎng ān qīng qǐ mén 。
hú jī zhāo sù shǒu ，yán kè zuì jīn zūn 。
lín dāng shàng mǎ shí ，wǒ dú yǔ jun1 yán 。
fēng chuī fāng lán shé ，rì méi niǎo què xuān 。
jǔ shǒu zhǐ fēi hóng ，cǐ qíng nán jù lùn 。
tóng guī wú zǎo wǎn ，yǐng shuǐ yǒu qīng yuán 。
jun1 sī yǐng shuǐ lǜ ，hū fù guī sōng cén 。
guī shí mò xǐ ěr ，wéi wǒ xǐ qí xīn 。
xǐ xīn dé zhēn qíng ，xǐ ěr tú mǎi míng 。
xiè gōng zhōng yī qǐ ，xiàng yǔ jì cāng shēng 。
公元743年（唐天寶二年），李白在翰林。唐玄宗無意重用他，更加上楊貴妃、高力士、張垍等屢進讒言。于是，他初到長安懷抱的希望終于破滅，打算離開長安。這首詩正作于此時。
詩的開頭，點明送别的地點。“長安青绮門”，是東去的行人辭别京城的起點，自然會使詩人想起種瓜的召平；再往前走，便是折柳分袂的灞橋。這個地方原本就蘊蓄着曆史的感慨，加上酒店裏胡姬殷勤招呼，舉杯在手，更覺得思緒萬千，别情無極。在朋友臨當上馬，相别即在頃刻之際，詩人含蓄地傾訴了他的肺腑之言：“風吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。”這表面上是寫詩人眼前容易看到的景物，但實際上是暗喻心中難以表達的感情。芳蘭摧折，賢能之士偏偏遭遇不幸；鳥雀喧嚣，奸佞之臣得志猖狂；風吹、日沒，則是政治黑暗，國勢漸衰的寫照。在知友臨别之際，詩人道出這麽兩句，彼此的心中都很了然，而卻包含着很深廣的憂憤。現實既是如此，詩人是這樣來考慮他們彼此的出處行藏：“舉手指飛鴻，此情難具論。”手指飛鴻，并不一定是送别時實有的景象，也是暗喻心中所要表達的意思。“鴻飛冥冥，弋人何慕焉”（揚雄《法言·問明篇》）。像鴻鳥一樣高飛，離開長安，固然是對政治污濁的深惡痛絕，同時也還有出于實際的全身遠禍的考慮。“同歸無早晚，颍水有清源”，表明兩人對現實的認識很清醒，歸趨也正相同。“颍水有清源”，既是地理的，是歸隐之地；又是曆史的，更符合歸隐之情。曆史上，著名隐士許由的事迹影響長遠，也正似颍水的清源不竭。這也就暗含着對裴十八歸隐的贊賞和慰藉。
這個詩題下的兩首詩，雖可相對獨立，但就思想内容而言，前一首要有後一首才更高，後一首則必須有前一首才完足。如果詩意僅止于同歸颍水，追蹤許由，那還隻是一般詩人的手筆，而到了第二首把詩意翻進一層，才是李白所獨到的境界。第二首起句便好：“君思颍水綠，忽複歸嵩岑。”前一句的意思是：“您想念着碧綠清澄的颍水。”這一句把歸隐的願望寫得十分形象，抽象的思想、意念化成了具體的、美好的、能夠感觸的形象。“忽複歸嵩岑”，“忽複”兩字表現出人的個性和情态，十分灑落、爽快，看淡功名富貴盡在不言之中了。“歸時莫洗耳，爲我洗其心。洗心得真情，洗耳徒買名。”許由洗耳的典故，用得靈活入妙。詩人在這裏把許由這位上古的高士，臨時拉來指桑罵槐，這是因爲唐代以隐居爲手段達到向上爬的目的之人，大有人在。李白很鄙視這種假隐士，所以他說不洗心而隻洗耳，是矯情作僞，欺世盜名。詩人認爲不論是進是退，是隐居還是出世，隻有真正有經世濟民的抱負和才幹的人，才是超越流俗的大賢。李白平生最仰慕的古人之一謝安，正是這種典型。“謝公終一起，相與濟蒼生。”末句是詩人與友人臨别贈言，相互勸勉、慰藉之詞，洋溢着積極向上的精神。
王夫之在《唐詩評選》中說這首詩：“隻寫送别事，托體高，著筆平。”所謂“托體高”，就是說這首詩以立意取勝；“著筆平”，也就是用語樸實。這種寫法，質樸自然，不加以藻飾，直抒胸臆，是漢魏風骨的繼承。它不在于一字一句的奇警，而在于全篇的渾成，即全篇作爲一個整體，鑄成一個完整的藝術形象，使讀者想象和體會到詩人的胸襟氣度、思想感情。由于詩的概括力很強，把豐富的思想感情緊縮在具體的形象之中，所以内容上十分有味。這首詩，決不是那些用詞雕琢、一味鋪陳語言的作品所能比拟的。
公元743年（唐天寶二年），李白在翰林。唐玄宗無意重用他，更加上楊貴妃、高力士、張垍等屢進讒言。于是，他初到長安懷抱的希望終于破滅，打算離開長安。這首詩正作于此時。
詩的開頭，點明送别的地點。“長安青绮門”，是東去的行人辭别京城的起點，自然會使詩人想起種瓜的召平；再往前走，便是折柳分袂的灞橋。這個地方原本就蘊蓄着曆史的感慨，加上酒店裏胡姬殷勤招呼，舉杯在手，更覺得思緒萬千，别情無極。在朋友臨當上馬，相别即在頃刻之際，詩人含蓄地傾訴了他的肺腑之言：“風吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。”這表面上是寫詩人眼前容易看到的景物，但實際上是暗喻心中難以表達的感情。芳蘭摧折，賢能之士偏偏遭遇不幸；鳥雀喧嚣，奸佞之臣得志猖狂；風吹、日沒，則是政治黑暗，國勢漸衰的寫照。在知友臨别之際，詩人道出這麽兩句，彼此的心中都很了然，而卻包含着很深廣的憂憤。現實既是如此，詩人是這樣來考慮他們彼此的出處行藏：“舉手指飛鴻，此情難具論。”手指飛鴻，并不一定是送别時實有的景象，也是暗喻心中所要表達的意思。“鴻飛冥冥，弋人何慕焉”（揚雄《法言·問明篇》）。像鴻鳥一樣高飛，離開長安，固然是對政治污濁的深惡痛絕，同時也還有出于實際的全身遠禍的考慮。“同歸無早晚，颍水有清源”，表明兩人對現實的認識很清醒，歸趨也正相同。“颍水有清源”，既是地理的，是歸隐之地；又是曆史的，更符合歸隐之情。曆史上，著名隐士許由的事迹影響長遠，也正似颍水的清源不竭。這也就暗含着對裴十八歸隐的贊賞和慰藉。
這個詩題下的兩首詩，雖可相對獨立，但就思想内容而言，前一首要有後一首才更高，後一首則必須有前一首才完足。如果詩意僅止于同歸颍水，追蹤許由，那還隻是一般詩人的手筆，而到了第二首把詩意翻進一層，才是李白所獨到的境界。第二首起句便好：“君思颍水綠，忽複歸嵩岑。”前一句的意思是：“您想念着碧綠清澄的颍水。”這一句把歸隐的願望寫得十分形象，抽象的思想、意念化成了具體的、美好的、能夠感觸的形象。“忽複歸嵩岑”，“忽複”兩字表現出人的個性和情态，十分灑落、爽快，看淡功名富貴盡在不言之中了。“歸時莫洗耳，爲我洗其心。洗心得真情，洗耳徒買名。”許由洗耳的典故，用得靈活入妙。詩人在這裏把許由這位上古的高士，臨時拉來指桑罵槐，這是因爲唐代以隐居爲手段達到向上爬的目的之人，大有人在。李白很鄙視這種假隐士，所以他說不洗心而隻洗耳，是矯情作僞，欺世盜名。詩人認爲不論是進是退，是隐居還是出世，隻有真正有經世濟民的抱負和才幹的人，才是超越流俗的大賢。李白平生最仰慕的古人之一謝安，正是這種典型。“謝公終一起，相與濟蒼生。”末句是詩人與友人臨别贈言，相互勸勉、慰藉之詞，洋溢着積極向上的精神。
王夫之在《唐詩評選》中說這首詩：“隻寫送别事，托體高，著筆平。”所謂“托體高”，就是說這首詩以立意取勝；“著筆平”，也就是用語樸實。這種寫法，質樸自然，不加以藻飾，直抒胸臆，是漢魏風骨的繼承。它不在于一字一句的奇警，而在于全篇的渾成，即全篇作爲一個整體，鑄成一個完整的藝術形象，使讀者想象和體會到詩人的胸襟氣度、思想感情。由于詩的概括力很強，把豐富的思想感情緊縮在具體的形象之中，所以内容上十分有味。這首詩，決不是那些用詞雕琢、一味鋪陳語言的作品所能比拟的。
李白（701─762），字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀（今甘肅省天水縣附近）。先世于隋末流徙中亞。李白即生于中亞的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦境内）。五歲時随其父遷居綿州彰明縣（今四川省江油縣）的青蓮鄉。早年在蜀中就學漫遊。青年時期，開始漫遊全國各地。天寶初，因道士吳筠的推薦，應诏赴長安，供奉翰林，受到唐玄宗李隆基的特殊禮遇。但因權貴不容，不久即遭讒去職，長期遊曆。天寶十四年（755）安史之亂起，他隐居廬山，但仍密切注視着國家和人民的命運。後參加永王李璘幕府。永王兵敗被殺，李白坐系浔陽獄，第二年長流夜郎，途中遇赦。晚年飄泊于武昌、浔陽、宣城等地。代宗寶應元年（762）病死于其族叔當塗縣令李陽冰處。縱觀李白一生，其思想是比較複雜的。儒家、道家、縱橫家、遊俠思想對他都有影響。他企羨神仙，向往隐逸，可是又不願「一朝飛騰爲方丈蓬萊之人」，而要「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願爲輔弼，使寰區大定，海縣清一」（《代壽山答孟少府移文書》）。他有着遠大的政治抱負，但又不願走科舉的道路。他想通過隐居，求仙獲取聲望，從而在名人薦舉下，受到皇帝征召重用，以便實現「濟蒼生」、「安社稷」的理想，然後功成身退。詩人就是在這一思想指導下度過狂放而又坎坷的一生。李白存詩九百九十多首。這些詩歌，或以奔放的激情表達對理想政治的熱烈追求，對建功立業的渴望；或以犀利的筆鋒揭露政治集團的荒淫腐朽；或以善描的畫筆點染祖國壯麗的山河。他的詩篇，無論五言七言，無論古體近體，無不别具風格，具有強烈的浪漫主義色彩。有《李太白集》。北宋初年，人們發現《菩薩蠻》「平林漠漠煙如織」和《憶秦娥》「秦娥夢斷秦樓月」兩詞，又尊他爲詞的始祖。有人懷疑那是後人所托，至今聚訟紛纭。其實，李白的樂府詩，當時已被之管弦，就是詞的濫觞了。至于曆來被稱爲「百代詞曲之祖」的這兩首詞，格調高絕，氣象闊大，如果不屬于李白，又算作誰的作品爲好呢？
何处可为别，长安青绮门。
胡姬招素手，延客醉金樽。
临当上马时，我独与君言。
风吹芳兰折，日没鸟雀喧。
举手指飞鸿，此情难具论。
同归无早晚，颍水有清源。
君思颍水绿，忽复归嵩岑。
归时莫洗耳，为我洗其心。
洗心得真情，洗耳徒买名。
谢公终一起，相与济苍生。
hé chù kě wéi bié ，zhǎng ān qīng qǐ mén 。
hú jī zhāo sù shǒu ，yán kè zuì jīn zūn 。
lín dāng shàng mǎ shí ，wǒ dú yǔ jun1 yán 。
fēng chuī fāng lán shé ，rì méi niǎo què xuān 。
jǔ shǒu zhǐ fēi hóng ，cǐ qíng nán jù lùn 。
tóng guī wú zǎo wǎn ，yǐng shuǐ yǒu qīng yuán 。
jun1 sī yǐng shuǐ lǜ ，hū fù guī sōng cén 。
guī shí mò xǐ ěr ，wéi wǒ xǐ qí xīn 。
xǐ xīn dé zhēn qíng ，xǐ ěr tú mǎi míng 。
xiè gōng zhōng yī qǐ ，xiàng yǔ jì cāng shēng 。
公元743年（唐天宝二年），李白在翰林。唐玄宗无意重用他，更加上杨贵妃、高力士、张垍等屡进谗言。于是，他初到长安怀抱的希望终于破灭，打算离开长安。这首诗正作于此时。
诗的开头，点明送别的地点。“长安青绮门”，是东去的行人辞别京城的起点，自然会使诗人想起种瓜的召平；再往前走，便是折柳分袂的灞桥。这个地方原本就蕴蓄着历史的感慨，加上酒店里胡姬殷勤招呼，举杯在手，更觉得思绪万千，别情无极。在朋友临当上马，相别即在顷刻之际，诗人含蓄地倾诉了他的肺腑之言：“风吹芳兰折，日没鸟雀喧。”这表面上是写诗人眼前容易看到的景物，但实际上是暗喻心中难以表达的感情。芳兰摧折，贤能之士偏偏遭遇不幸；鸟雀喧嚣，奸佞之臣得志猖狂；风吹、日没，则是政治黑暗，国势渐衰的写照。在知友临别之际，诗人道出这么两句，彼此的心中都很了然，而却包含着很深广的忧愤。现实既是如此，诗人是这样来考虑他们彼此的出处行藏：“举手指飞鸿，此情难具论。”手指飞鸿，并不一定是送别时实有的景象，也是暗喻心中所要表达的意思。“鸿飞冥冥，弋人何慕焉”（扬雄《法言·问明篇》）。像鸿鸟一样高飞，离开长安，固然是对政治污浊的深恶痛绝，同时也还有出于实际的全身远祸的考虑。“同归无早晚，颍水有清源”，表明两人对现实的认识很清醒，归趋也正相同。“颍水有清源”，既是地理的，是归隐之地；又是历史的，更符合归隐之情。历史上，著名隐士许由的事迹影响长远，也正似颍水的清源不竭。这也就暗含着对裴十八归隐的赞赏和慰藉。
这个诗题下的两首诗，虽可相对独立，但就思想内容而言，前一首要有后一首才更高，后一首则必须有前一首才完足。如果诗意仅止于同归颍水，追踪许由，那还只是一般诗人的手笔，而到了第二首把诗意翻进一层，才是李白所独到的境界。第二首起句便好：“君思颍水绿，忽复归嵩岑。”前一句的意思是：“您想念着碧绿清澄的颍水。”这一句把归隐的愿望写得十分形象，抽象的思想、意念化成了具体的、美好的、能够感触的形象。“忽复归嵩岑”，“忽复”两字表现出人的个性和情态，十分洒落、爽快，看淡功名富贵尽在不言之中了。“归时莫洗耳，为我洗其心。洗心得真情，洗耳徒买名。”许由洗耳的典故，用得灵活入妙。诗人在这里把许由这位上古的高士，临时拉来指桑骂槐，这是因为唐代以隐居为手段达到向上爬的目的之人，大有人在。李白很鄙视这种假隐士，所以他说不洗心而只洗耳，是矫情作伪，欺世盗名。诗人认为不论是进是退，是隐居还是出世，只有真正有经世济民的抱负和才干的人，才是超越流俗的大贤。李白平生最仰慕的古人之一谢安，正是这种典型。“谢公终一起，相与济苍生。”末句是诗人与友人临别赠言，相互劝勉、慰藉之词，洋溢着积极向上的精神。
王夫之在《唐诗评选》中说这首诗：“只写送别事，托体高，著笔平。”所谓“托体高”，就是说这首诗以立意取胜；“著笔平”，也就是用语朴实。这种写法，质朴自然，不加以藻饰，直抒胸臆，是汉魏风骨的继承。它不在于一字一句的奇警，而在于全篇的浑成，即全篇作为一个整体，铸成一个完整的艺术形象，使读者想象和体会到诗人的胸襟气度、思想感情。由于诗的概括力很强，把丰富的思想感情紧缩在具体的形象之中，所以内容上十分有味。这首诗，决不是那些用词雕琢、一味铺陈语言的作品所能比拟的。
公元743年（唐天宝二年），李白在翰林。唐玄宗无意重用他，更加上杨贵妃、高力士、张垍等屡进谗言。于是，他初到长安怀抱的希望终于破灭，打算离开长安。这首诗正作于此时。
诗的开头，点明送别的地点。“长安青绮门”，是东去的行人辞别京城的起点，自然会使诗人想起种瓜的召平；再往前走，便是折柳分袂的灞桥。这个地方原本就蕴蓄着历史的感慨，加上酒店里胡姬殷勤招呼，举杯在手，更觉得思绪万千，别情无极。在朋友临当上马，相别即在顷刻之际，诗人含蓄地倾诉了他的肺腑之言：“风吹芳兰折，日没鸟雀喧。”这表面上是写诗人眼前容易看到的景物，但实际上是暗喻心中难以表达的感情。芳兰摧折，贤能之士偏偏遭遇不幸；鸟雀喧嚣，奸佞之臣得志猖狂；风吹、日没，则是政治黑暗，国势渐衰的写照。在知友临别之际，诗人道出这么两句，彼此的心中都很了然，而却包含着很深广的忧愤。现实既是如此，诗人是这样来考虑他们彼此的出处行藏：“举手指飞鸿，此情难具论。”手指飞鸿，并不一定是送别时实有的景象，也是暗喻心中所要表达的意思。“鸿飞冥冥，弋人何慕焉”（扬雄《法言·问明篇》）。像鸿鸟一样高飞，离开长安，固然是对政治污浊的深恶痛绝，同时也还有出于实际的全身远祸的考虑。“同归无早晚，颍水有清源”，表明两人对现实的认识很清醒，归趋也正相同。“颍水有清源”，既是地理的，是归隐之地；又是历史的，更符合归隐之情。历史上，著名隐士许由的事迹影响长远，也正似颍水的清源不竭。这也就暗含着对裴十八归隐的赞赏和慰藉。
这个诗题下的两首诗，虽可相对独立，但就思想内容而言，前一首要有后一首才更高，后一首则必须有前一首才完足。如果诗意仅止于同归颍水，追踪许由，那还只是一般诗人的手笔，而到了第二首把诗意翻进一层，才是李白所独到的境界。第二首起句便好：“君思颍水绿，忽复归嵩岑。”前一句的意思是：“您想念着碧绿清澄的颍水。”这一句把归隐的愿望写得十分形象，抽象的思想、意念化成了具体的、美好的、能够感触的形象。“忽复归嵩岑”，“忽复”两字表现出人的个性和情态，十分洒落、爽快，看淡功名富贵尽在不言之中了。“归时莫洗耳，为我洗其心。洗心得真情，洗耳徒买名。”许由洗耳的典故，用得灵活入妙。诗人在这里把许由这位上古的高士，临时拉来指桑骂槐，这是因为唐代以隐居为手段达到向上爬的目的之人，大有人在。李白很鄙视这种假隐士，所以他说不洗心而只洗耳，是矫情作伪，欺世盗名。诗人认为不论是进是退，是隐居还是出世，只有真正有经世济民的抱负和才干的人，才是超越流俗的大贤。李白平生最仰慕的古人之一谢安，正是这种典型。“谢公终一起，相与济苍生。”末句是诗人与友人临别赠言，相互劝勉、慰藉之词，洋溢着积极向上的精神。
王夫之在《唐诗评选》中说这首诗：“只写送别事，托体高，著笔平。”所谓“托体高”，就是说这首诗以立意取胜；“著笔平”，也就是用语朴实。这种写法，质朴自然，不加以藻饰，直抒胸臆，是汉魏风骨的继承。它不在于一字一句的奇警，而在于全篇的浑成，即全篇作为一个整体，铸成一个完整的艺术形象，使读者想象和体会到诗人的胸襟气度、思想感情。由于诗的概括力很强，把丰富的思想感情紧缩在具体的形象之中，所以内容上十分有味。这首诗，决不是那些用词雕琢、一味铺陈语言的作品所能比拟的。
李白（701─762），字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水县附近）。先世于隋末流徙中亚。李白即生于中亚的碎叶城（今吉尔吉斯斯坦境内）。五岁时随其父迁居绵州彰明县（今四川省江油县）的青莲乡。早年在蜀中就学漫游。青年时期，开始漫游全国各地。天宝初，因道士吴筠的推荐，应诏赴长安，供奉翰林，受到唐玄宗李隆基的特殊礼遇。但因权贵不容，不久即遭谗去职，长期游历。天宝十四年（755）安史之乱起，他隐居庐山，但仍密切注视着国家和人民的命运。后参加永王李璘幕府。永王兵败被杀，李白坐系浔阳狱，第二年长流夜郎，途中遇赦。晚年飘泊于武昌、浔阳、宣城等地。代宗宝应元年（762）病死于其族叔当涂县令李阳冰处。纵观李白一生，其思想是比较复杂的。儒家、道家、纵横家、游侠思想对他都有影响。他企羡神仙，向往隐逸，可是又不愿「一朝飞腾为方丈蓬莱之人」，而要「申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一」（《代寿山答孟少府移文书》）。他有着远大的政治抱负，但又不愿走科举的道路。他想通过隐居，求仙获取声望，从而在名人荐举下，受到皇帝征召重用，以便实现「济苍生」、「安社稷」的理想，然后功成身退。诗人就是在这一思想指导下度过狂放而又坎坷的一生。李白存诗九百九十多首。这些诗歌，或以奔放的激情表达对理想政治的热烈追求，对建功立业的渴望；或以犀利的笔锋揭露政治集团的荒淫腐朽；或以善描的画笔点染祖国壮丽的山河。他的诗篇，无论五言七言，无论古体近体，无不别具风格，具有强烈的浪漫主义色彩。有《李太白集》。北宋初年，人们发现《菩萨蛮》「平林漠漠烟如织」和《忆秦娥》「秦娥梦断秦楼月」两词，又尊他为词的始祖。有人怀疑那是后人所托，至今聚讼纷纭。其实，李白的乐府诗，当时已被之管弦，就是词的滥觞了。至于历来被称为「百代词曲之祖」的这两首词，格调高绝，气象阔大，如果不属于李白，又算作谁的作品为好呢？
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