描写樟树的排比句，为什么古诗中“樟树”的意象很少？

語文老師一枚，解答一下這個問題：。
樟樹，是一種亞熱帶常綠闊葉樹，長在南方，主要分布于中國長江流域以南區域，以江西、浙江、台灣、廣東、福建等南方地區最多。這種地理地域的分布，對樟樹在古代文化中的出現頻率，産生了極大影響。
衆所周知，中國古代文化發源于黃河流或，也就是以洛陽爲中心的北方平原地區，然後才逐次向周邊拓展。雖然從政治概念上說，這種拓展速度比較快，秦國就完成了大統一。但是，文化的影響，是滞後且漫長的。換言之，雖然南方很早納入了中國版圖，但經濟重心還在北方，主流文化也在北方。南方，尤其是長江以南地區，從先秦到秦漢魏晉，乃至到隋唐，在文化方面影響相對較弱，并沒有文化的主流話語權。這個我們可以從一個角度得到驗證，那就是科舉考試。
根據專家考證，科舉考試是從隋文帝開皇七年（公元587年）開始的。湖南第一個考中進士的人，叫劉銳，他是在唐宣宗大中三年（850年）考中的，當時號稱爲“破天荒”。從587年到850年，中間隔了整整263年！！！到劉銳中進士的時候，都已經到唐朝末年了。我們都知道，在長江以南的省份，湖南是開化比較早、受楚文化影響也很大的地區。連湖南都到晚唐才有讀書人考中進士，說當時南方地區文化尚在發展中，并沒有占據主流文化的C位。
所以，我們可以發現一種現象，在唐之前，樟樹幾乎沒有出現在詩歌裏面。而到了唐代，有少量詩人，寫過一些和樟樹有關的詩歌。比如，白居易《寓意詩五首》裏面就有“豫樟生深山，七年而後知”的記錄。這已經說明，從中晚唐開始，樟樹開始進入詩歌了。
到了宋代，随着中國經濟重心的難移，長江以南經濟得到迅速發展，文化也變得空前繁榮，南方文人開始在文壇嶄露頭角。但是，這個時候詩歌卻沒有先前那麽繁盛了。可以說，樟樹完美錯過了詩歌黃金時期。即便如此，在宋人尤其是南宋詩人寫的詩歌中，樟樹爲數不少，比如，南宋詩人舒嶽祥就寫過一首名叫《樟樹》的詩：。
樛枝平地虬龍走，高幹半空風雨寒。
春來片片流紅葉，誰與題詩放下灘。
另外，在宋詞元曲裏面，樟樹也不斷出現，比如，戴複古的“河邊古樟樹，亦各有枯榮”，蘇泂的“樟樹何年種，娑娑滿寺門”。當然，雖然數量比唐代多，但是相比其他“詩紅”植物，不用說梅竹松柏，桑梓楊柳，就是李樹、柑橘樹、板栗樹也比不上。這裏就要涉及另一個原因，樟樹本身的植物特性。
樟樹這種樹，在講究風水的古代，并不那麽受文化精英歡迎。對此，作家葉兆言在寫樟樹的文章裏說得很清楚“文人不喜歡樟，重要原因是缺少節氣變化，一年四季綠油油，太單調。不宜房前屋後，太高太大，冬天遮陽，夏日不透風，隻适合寂寞地長在空曠的村口”。這裏，我還要補充一點，就是樟樹雖然名爲“香樟”，但氣味其實比較濃烈，有一股樟腦味。這樣，讓樟樹很少生蟲子，但是，也讓部分人聞了以後會難受，甚至有點過敏，比如，我就不喜歡聞樟樹的“香味”，也對樟樹的花粉嚴重過敏。這種獨特的植物屬性，也讓不文化精英對香樟形成“偏見”，認爲其不夠高雅，或者說難登大雅之堂，一定程度也降低了樟樹在詩歌中出現的概率。
當然，文化精英中也有另類，比如，南宋名士祝穆。祝穆寫過很多詩贊頌樟樹，而且自號“南溪樟隐”。相比前人的桔隐、竹隐、菊隐、梅隐的雅號，自號“樟隐”的祝穆可謂是另類，而且，他還把自己的文集，取名叫《南溪樟隐記》，可以說是“愛樟如命”。當然，像祝穆這種“愛樟如命”的文人，在精英中隻是少數，絕非主流。
然而，相對于文化精英對樟樹的不感冒，古代鄉民對樟樹的态度就大不一樣了。古代鄉民非常喜歡樟樹，因爲樟樹不生蟲，是上好的板材。做家具，樟樹必不可少。江南有一個民俗，每當家裏生了一個女兒，就要在地裏種上幾棵樟樹。女兒長大，樟樹也成材。這時候，就可以砍下樟樹，爲女兒置辦木質家具，作爲嫁妝。另外，古代鄉民取名，也喜歡用“樟”，因爲樟樹生命力頑強，好養活。比如，魯迅原名叫周樹人，族名叫周樟壽，乳名是阿樟，就是用樟樹取名的典範。當然，古代鄉民人數雖然多，但不掌握文化話語權，因此，“樟樹”在詩歌中的地位，并不算高。
綜上，“樟樹”意象在古詩中出現少，是受所處地理位置偏南而錯失詩歌黃金時期，以及自身植物屬性導緻不爲文化精英喜歡的雙重因素影響。如今，這些影響已經消失或日漸式微，因此，可以預計今後“樟樹”在古體詩中比重會上升，說不定會成爲新一代的“詩紅”植物哦！。