发布时间：2019-04-28 00:10:11
出自五代李珣的《定風波·志在煙霞慕隐淪》
志在煙霞慕隐淪，功成歸看五湖春。一葉舟中吟複醉，雲水。此時方識自由身。花島爲鄰鷗作侶，深處。經年不見市朝人。已得希夷微妙旨，潛喜。荷衣蕙帶絕纖塵。賞析李珣也曾寫過一些隐逸之詞，如《漁父》、《漁歌子》等。這首《定風波》是借範蠡事以明己志。範蠡亡吳霸越之後，功成身退，乘一葉扁舟泛遊于五湖之上，嘯傲風月于山水之間，過着隐逸生活。作者對他深懷仰慕之情，認爲其人高潔無上。詞的開頭即點明他志在煙霞，仰慕隐淪，贊頌範蠡，也是表達自己的心願。次句是說範蠡功成身退，泛遊五湖，飽賞湖上春光。接句續寫退隐之樂，一葉扁舟，徜徉湖上，舟中飲酒吟詩，其樂融融。“雲水”二字概括了大自然的無限美好，令人陶醉。這時便深切地意識到無官一身輕的愉悅。這反映了作者對世俗的厭倦。
下片繼續寫隐逸之樂。與“花島”爲鄰，鷗鳥爲伴，隐居于奇山異水的幽深之處，生活是何等的安閑恬适。在這裏長年看不見追名逐利的流俗之輩。可以說這裏已經進入了老子所說的“希夷”的微妙境界了。果真能得到老子所說的微妙之道，心中怎能不暗暗自喜。結句“荷衣蕙帶絕纖塵”，又用神的服飾，比喻隐者的高潔和一塵不染，大有飄飄欲
欲仙的況味。
全詞表現仰慕隐淪，申明作者抱有與範蠡同帶的煙霞之志。範蠡歸隐是在功成之後，見越王勾踐爲人可與共患難，不可與之同安樂，便毅然退隐。而李珣“以秀才豫受賓貢，事蜀主衍”，未能立功，即遭亡國之痛。兩人同是退隐，卻心境不一。此詞純用白描，直抒胸臆，與作者所寫的風土詞不一樣，在“花間”詞裏也屬罕見。
創作背景這首詞約作于同光三年（925）前蜀被滅亡後，詩人身上發生了由魏阙向江湖的轉變。既隐逸，就自然以道家避世思想作爲自己的精神支柱。于是寫下此詞直抒胸臆地把歸隐思想和盤端出，以表示自己“志煙霞”“慕隐淪”的志趣。
作者簡介李珣（855？-930？），五代詞人。字德潤，其祖先爲波斯人。居家梓州（四川省三台）。生卒年均不詳，約唐昭宗乾甯中前後在世。少有時名，所吟詩句，往往動人。妹舜弦爲王衍昭儀，他嘗以秀才預賓貢。又通醫理，兼賣香藥，可見他還不脫波斯人本色。蜀亡，遂亦不仕他姓。珣著有瓊瑤集，已佚，今存詞五十四首，（見《唐五代詞》）多感慨之音。）
出自五代李珣的《定风波·志在烟霞慕隐沦》
志在烟霞慕隐沦，功成归看五湖春。一叶舟中吟复醉，云水。此时方识自由身。花岛为邻鸥作侣，深处。经年不见市朝人。已得希夷微妙旨，潜喜。荷衣蕙带绝纤尘。赏析李珣也曾写过一些隐逸之词，如《渔父》、《渔歌子》等。这首《定风波》是借范蠡事以明己志。范蠡亡吴霸越之后，功成身退，乘一叶扁舟泛游于五湖之上，啸傲风月于山水之间，过着隐逸生活。作者对他深怀仰慕之情，认为其人高洁无上。词的开头即点明他志在烟霞，仰慕隐沦，赞颂范蠡，也是表达自己的心愿。次句是说范蠡功成身退，泛游五湖，饱赏湖上春光。接句续写退隐之乐，一叶扁舟，徜徉湖上，舟中饮酒吟诗，其乐融融。“云水”二字概括了大自然的无限美好，令人陶醉。这时便深切地意识到无官一身轻的愉悦。这反映了作者对世俗的厌倦。
下片继续写隐逸之乐。与“花岛”为邻，鸥鸟为伴，隐居于奇山异水的幽深之处，生活是何等的安闲恬适。在这里长年看不见追名逐利的流俗之辈。可以说这里已经进入了老子所说的“希夷”的微妙境界了。果真能得到老子所说的微妙之道，心中怎能不暗暗自喜。结句“荷衣蕙带绝纤尘”，又用神的服饰，比喻隐者的高洁和一尘不染，大有飘飘欲
欲仙的况味。
全词表现仰慕隐沦，申明作者抱有与范蠡同带的烟霞之志。范蠡归隐是在功成之后，见越王勾践为人可与共患难，不可与之同安乐，便毅然退隐。而李珣“以秀才豫受宾贡，事蜀主衍”，未能立功，即遭亡国之痛。两人同是退隐，却心境不一。此词纯用白描，直抒胸臆，与作者所写的风土词不一样，在“花间”词里也属罕见。
创作背景这首词约作于同光三年（925）前蜀被灭亡后，诗人身上发生了由魏阙向江湖的转变。既隐逸，就自然以道家避世思想作为自己的精神支柱。于是写下此词直抒胸臆地把归隐思想和盘端出，以表示自己“志烟霞”“慕隐沦”的志趣。
作者简介李珣（855？-930？），五代词人。字德润，其祖先为波斯人。居家梓州（四川省三台）。生卒年均不详，约唐昭宗乾宁中前后在世。少有时名，所吟诗句，往往动人。妹舜弦为王衍昭仪，他尝以秀才预宾贡。又通医理，兼卖香药，可见他还不脱波斯人本色。蜀亡，遂亦不仕他姓。珣著有琼瑶集，已佚，今存词五十四首，（见《唐五代词》）多感慨之音。）
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本文标题：此时方识自由身。全诗译文及注释赏析