然而灵用不同，玄化各异。全诗译文及注释赏析

出自唐代李朝威的《柳毅傳》

　　儀鳳中，有儒生柳毅者，應舉下第，将還湘濱。念鄉人有客于泾陽者，遂往告别。至六七裏，鳥起馬驚，疾逸道左。又六七裏，乃止。見有婦人，牧羊于道畔。毅怪視之，乃殊色也。然而蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？”婦始楚而謝，終泣而對曰：“賤妾不幸，今日見辱問于長者。然而恨貫肌骨，亦何能愧避？幸一聞焉。妾，洞庭龍君小女也。父母配嫁泾川次子，而夫婿樂逸，爲婢仆所惑，日以厭薄。既而将訴于舅姑，舅姑愛其子，不能禦。迨訴頻切，又得罪舅姑。舅姑毀黜以至此。”言訖，歔欷流涕，悲不自勝。又曰：“洞庭于茲，相遠不知其幾多也？長天茫茫，信耗莫通。心目斷盡，無所知哀。聞君将還吳，密通洞庭。或以尺書寄托侍者，未蔔将以爲可乎？”毅曰：“吾義夫也。聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛，是何可否之謂乎！然而洞庭深水也。吾行塵間，甯可緻意耶？惟恐道途顯晦，不相通達，緻負誠托，又乖懇願。子有何術可導我邪？”女悲泣且謝，曰：“負載珍重，不複言矣。脫獲回耗，雖死必謝。君不許，何敢言。既許而問，則洞庭之與京邑，不足爲異也。”毅請聞之。女曰：“洞庭之陰，有大橘樹焉，鄉人謂

謂之‘社橘’。君當解去茲帶，束以他物。然後叩樹三發，當有應者。因而随之，無有礙矣。幸君子書叙之外，悉以心誠之話倚托，千萬無渝！”毅曰：“敬聞命矣。”女遂于襦間解書，再拜以進。東望愁泣，若不自勝。毅深爲之戚，乃緻書囊中，因複謂曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神豈宰殺乎？”女曰：“非羊也，雨工也。”“何爲雨工？”曰：“雷霆之類也。”毅顧視之，則皆矯顧怒步，飲龁甚異，而大小毛角，則無别羊焉。毅又曰：“吾爲使者，他日歸洞庭，幸勿相避。”女曰：“甯止不避，當如親戚耳。”語竟，引别東去。不數十步，回望女與羊，俱亡所見矣。

　　其夕，至邑而别其友，月餘到鄉，還家，乃訪友于洞庭。洞庭之陰，果有社橘。遂易帶向樹，三擊而止。俄有武夫出于波問，再拜請曰：“貴客将自何所至也？”毅不告其實，曰：“走谒大王耳。”武夫揭水止路，引毅以進。謂毅曰：“當閉目，數息可達矣。”毅如其言，遂至其宮。始見台閣相向，門戶千萬，奇草珍木，無所不有.夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客當居此以俟焉。”毅曰：“此何所也？”夫曰：“此靈虛殿也。”谛視之，則人間珍寶畢盡于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀

深杳，不可殚言。然而王久不至。毅謂夫曰：“洞庭君安在哉？”曰：“吾君方幸玄珠閣，與太陽道士講《火經》，少選當畢。”毅曰：“何謂《火經》？”夫曰：“吾君，龍也。龍以水爲神，舉一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火爲神聖，發一燈可燎阿房。然而靈用不同，玄化各異。太陽道士精于人理，吾君邀以聽焉。”語畢而宮門辟，景從雲合，而見一人，披紫衣，執青玉。夫躍曰：“此吾君也！”乃至前以告之。

　　君望毅而問曰：“豈非人間之人乎？”對曰：“然。”毅而設拜，君亦拜，命坐于靈虛之下。謂毅曰：“水府幽深，寡人暗昧，夫子不遠千裏，将有爲乎？”毅曰：“毅，大王之鄉人也。長于楚，遊學于秦。昨下第，閑驅泾水右涘，見大王愛女牧羊于野，風鬟雨鬓，所不忍睹。毅因诘之，謂毅曰：‘爲夫婿所薄，舅姑不念，以至于此’。悲泗淋漓，誠怛人心。遂托書于毅。毅許之，今以至此。”因取書進之。洞庭君覽畢，以袖掩面而泣曰：“老父之罪，不能鑒聽，坐贻聾瞽，使閨窗孺弱，遠罹構害。公，乃陌上人也，而能急之。幸被齒發，何敢負德！”詞畢，又哀咤良久。左右皆流涕。時有宦人密侍君者，君以書授之，令達宮中。須臾，宮中皆恸哭。君驚，謂左右曰：“疾告宮中，無使有聲，恐錢

塘所知。”毅曰：“錢塘，何人也？”曰：“寡人之愛弟，昔爲錢塘長，今則緻政矣。”毅曰：“何故不使知？”曰：“以其勇過人耳。昔堯遭洪水九年者，乃此子一怒也。近與天将失意，塞其五山。上帝以寡人有薄德于古今，遂寬其同氣之罪。然猶縻系于此，故錢塘之人日日候焉。”語未畢，而大聲忽發，天拆地裂。宮殿擺簸，雲煙沸湧。俄有赤龍長千餘尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項掣金鎖，鎖牽玉柱。千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時皆下。乃擘青天而飛去。毅恐蹶仆地。君親起持之曰：“無懼，固無害。”毅良久稍安，乃獲自定。因告辭曰：“願得生歸，以避複來。”君曰：“必不如此。其去則然，其來則不然，幸爲少盡缱绻。”因命酌互舉，以款人事。

　　俄而祥風慶雲，融融恰怡，幢節玲珑，箫韶以随。紅妝千萬，笑語熙熙。中有一人，自然蛾眉，明珰滿身，绡縠參差。迫而視之，乃前寄辭者。然若喜若悲，零淚如絲。須臾，紅煙蔽其左，紫氣舒其右，香氣環旋，入于宮中。君笑謂毅曰：“泾水之囚人至矣。”君乃辭歸宮中。須臾，又聞怨苦，久而不已。有頃，君複出，與毅飲食。又有一人，披紫裳，執青玉，貌聳神溢，立于君左。君謂毅曰：“此錢塘也。”毅起，趨拜之。錢塘亦盡禮相接，謂毅曰：

“女侄不幸，爲頑童所辱。賴明君子信義昭彰，緻達遠冤。不然者，是爲泾陵之土矣。飨德懷恩，詞不悉心。”毅撝退辭謝，俯仰唯唯。然後回告兄曰：“向者辰發靈虛，巳至泾陽，午戰于彼，未還于此。中間馳至九天，以告上帝。帝知其冤，而宥其失。前所譴責，因而獲免。然而剛腸激發，不遑辭候，驚擾宮中，複忤賓客。愧惕慚懼，不知所失。”因退而再拜。君曰：“所殺幾何？”曰：“六十萬。”“傷稼乎？”曰：“八百裏。”無情郎安在？”曰：“食之矣。”君怃然曰：“頑童之爲是心也，誠不可忍，然汝亦太草草。賴上帝顯聖，諒其至冤。不然者，吾何辭焉？從此以去，勿複如是。”錢塘君複再拜。是夕，遂宿毅于凝光殿。

　　明日，又宴毅于凝碧宮。會友戚，張廣樂，具以醪醴，羅以甘潔。初，笳角鼙鼓，旌旗劍戟，舞萬夫于其右。中有一夫前曰：“此《錢塘破陣樂》。”旌傑氣，顧驟悍栗。座客視之，毛發皆豎。複有金石絲竹，羅绮珠翠，舞千女于其左，中有一女前進曰：“此《貴主還宮樂》。”清音宛轉，如訴如慕，坐客聽下，不覺淚下。二舞既畢，龍君大悅。錫以纨绮，頒于舞人，然後密席貫坐，縱酒極娛。酒酣，洞庭君乃擊席而歌曰：“大天蒼蒼兮，大地茫茫，人各有志兮，何可思量，狐神鼠聖

兮，薄社依牆。雷霆一發兮，其孰敢當？荷貞人兮信義長，令骨肉兮還故鄉，齊言慚愧兮何時忘！”洞庭君歌罷，錢塘君再拜而歌曰：“上天配合兮，生死有途。此不當婦兮，彼不當夫。腹心辛苦兮，泾水之隅。風霜滿鬓兮，雨雪羅襦。賴明公兮引素書，令骨肉兮家如初。永言珍重兮無時無。”錢塘君歌阕，洞庭君俱起，奉觞于毅。毅踧踖而受爵，飲訖，複以二觞奉二君，乃歌曰：“碧雲悠悠兮，泾水東流。傷美人兮，雨泣花愁。尺書遠達兮，以解君憂。哀冤果雪兮，還處其休。荷和雅兮感甘羞。山家寂寞兮難久留。欲将辭去兮悲綢缪。”歌罷，皆呼萬歲。洞庭君因出碧玉箱，貯以開水犀；錢塘君複出紅珀盤，貯以照夜玑：皆起進毅，毅辭謝而受。然後宮中之人，鹹以绡彩珠璧，投于毅側。重疊煥赫，須臾埋沒前後。毅笑語四顧，愧謝不暇。洎酒闌歡極，毅辭起，複宿于凝光殿。

　　翌日，又宴毅于清光閣。錢塘因酒作色，踞謂毅曰：“不聞猛石可裂不可卷，義士可殺不可羞耶？愚有衷曲，欲一陳于公。如可，則俱在雲霄；如不可，則皆夷糞壤。足下以爲何如哉？”毅曰：“請聞之。”錢塘曰：“泾陽之妻，則洞庭君之愛女也。淑性茂質，爲九姻所重。不幸見辱于匪人，今則絕矣。将欲求托高義，世爲親戚，使受恩者

知其所歸，懷愛者知其所付，豈不爲君子始終之道者？”毅肅然而作，欻然而笑曰：“誠不知錢塘君孱困如是！毅始聞跨九州，懷五嶽，洩其憤怒；複見斷金鎖，掣玉柱，赴其急難。毅以爲剛決明直，無如君者。蓋犯之者不避其死，感之者不愛其生，此真丈夫之志。奈何蕭管方洽，親賓正和，不顧其道，以威加人？豈仆人素望哉！若遇公于洪波之中，玄山之間，鼓以鱗須，被以雲雨，将迫毅以死，毅則以禽獸視之，亦何恨哉！今體被衣冠，坐談禮義，盡五常之志性，負百行怖之微旨，雖人世賢傑，有不如者，況江河靈類乎？而欲以蠢然之軀，悍然之性，乘酒假氣，将迫于人，豈近直哉！且毅之質，不足以藏王一甲之間。然而敢以不伏之心，勝王不道之氣。惟王籌之！”錢塘乃逡巡緻謝曰：“寡人生長宮房，不聞正論。向者詞述疏狂，妄突高明。退自循顧，戾不容責。幸君子不爲此乖問可也。”其夕，複飲宴，其樂如舊。毅與錢塘遂爲知心友。

　　明日，毅辭歸。洞庭君夫人别宴毅于潛景殿，男女仆妾等悉出預會。夫人泣謂毅曰：“骨肉受君子深恩，恨不得展愧戴，遂至睽别。”使前泾陽女當席拜毅以緻謝。夫人又曰：“此别豈有複相遇之日乎？”毅其始雖不諾錢塘之情，然當此席，殊有歎恨之色。宴罷，辭别，滿宮凄

然。贈遺珍寶，怪不可述。毅于是複循途出江岸，見從者十餘人，擔囊以随，至其家而辭去。毅因适廣陵寶肆，鬻其所得。百未發一，财已盈兆。故淮右富族，鹹以爲莫如。遂娶于張氏，亡。又娶韓氏。數月，韓氏又亡。徙家金陵。常以鳏曠多感，或謀新匹。有媒氏告之曰：“有盧氏女，範陽人也。父名曰浩，嘗爲清流宰。晚歲好道，獨遊雲泉，今則不知所在矣。母曰鄭氏。前年适清河張氏，不幸而張夫早亡。母憐其少，惜其慧美，欲擇德以配焉。不識何如？”毅乃蔔日就禮。既而男女二姓俱爲豪族，法用禮物，盡其豐盛。金陵之士，莫不健仰。居月餘，毅因晚入戶，視其妻，深覺類于龍女，而豔逸豐厚，則又過之。因與話昔事。妻謂毅曰：“人世豈有如是之理乎？”

　　經歲餘，有一子。毅益重之。既産，逾月，乃秾飾換服，召毅于簾室之間，笑謂毅曰：“君不憶餘之于昔也？”毅曰：“夙爲姻好，何以爲憶？”妻曰：“餘即洞庭君之女也。泾川之冤，君使得白。銜君之恩，誓心求報。洎錢塘季父論親不從，遂至睽違。天各一方，不能相問。父母欲配嫁于濯錦小兒某。遂閉戶剪發，以明無意。雖爲君子棄絕，分見無期。而當初之心，死不自替。他日父母憐其志，複欲馳白于君子。值君子累娶，當娶于張，已而又娶于

韓。迨張、韓繼卒，君蔔居于茲，故餘之父母乃喜餘得遂報君之意。今日獲奉君子，鹹善終世，死無恨矣。”因嗚咽，泣涕交下。對毅曰：“始不言者，知君無重色之心。今乃言者，知君有感餘之意。婦人匪薄，不足以确厚永心，故因君愛子，以托相生。未知君意如何？愁懼兼心，不能自解。君附書之日，笑謂妾曰：‘他日歸洞庭，慎無相避。’誠不知當此之際，君豈有意于今日之事乎？其後季父請于君，君固不許。君乃誠将不可邪，抑忿然邪？君其話之。”毅曰：“似有命者。仆始見君子，長泾之隅，枉抑憔悴，誠有不平之志。然自約其心者，達君之冤，餘無及也。以言‘慎無相避’者，偶然耳，豈有意哉。洎錢塘逼迫之際，唯理有不可直，乃激人之怒耳。夫始以義行爲之志，甯有殺其婿而納其妻者邪？一不可也。某素以操真爲志尚，甯有屈于己而伏于心者乎？二不可也。且以率肆胸臆，酬酢紛綸，唯直是圖，不遑避害。然而将别之日。見君有依然之容，心甚恨之。終以人事扼束，無由報謝。籲，今日，君，盧氏也，又家于人間。則吾始心未爲惑矣。從此以往，永奉歡好，心無纖慮也。”妻因深感嬌泣，良久不已。有頃，謂毅曰：“勿以他類，遂爲無心，固當知報耳。夫龍壽萬歲，今與君同之。水陸無往不适。君不

以爲妄也。”毅嘉之曰：“吾不知國客乃複爲神仙之餌！”。乃相與觐洞庭。既至，而賓主盛禮，不可具紀。

　　後居南海僅四十年，其邸第、輿馬、珍鮮、服玩，雖侯伯之室，無以加也。毅之族鹹遂濡澤。以其春秋積序，容狀不衰。南海之人，靡不驚異。

　　洎開元中，上方屬意于神仙之事，精索道術。毅不得安，遂相與歸洞庭。凡十餘歲，莫知其迹。

　　至開元末，毅之表弟薛嘏爲京畿令，谪官東南。經洞庭，晴晝長望，俄見碧山出于遠波。舟人皆側立，曰：“此本無山，恐水怪耳。”指顧之際，山與舟相逼，乃有彩船自山馳來，迎問于嘏。其中有一人呼之曰：“柳公來候耳。”嘏省然記之，乃促至山下，攝衣疾上。山有宮阙如人世，見毅立于宮室之中，前列絲竹，後羅珠翠，物玩之盛，殊倍人間。毅詞理益玄，容顔益少。初迎嘏于砌，持嘏手曰：“别來瞬息，而發毛已黃。”嘏笑曰：“兄爲神仙，弟爲枯骨，命也。”毅因出藥五十丸遺嘏，曰：“此藥一丸，可增一歲耳。歲滿複來，無久居人世以自苦也。”歡宴畢，嘏乃辭行。自是已後，遂絕影響。嘏常以是事告于人世。殆四紀，嘏亦不知所在。

　　隴西李朝威叙而歎曰：“五蟲之長，必以靈者，别斯見矣。人，裸也，移信鱗蟲。洞庭含納大直，錢塘迅疾磊落，

宜有承焉。嘏詠而不載，獨可鄰其境。愚義之，爲斯文。”

龍女　　龍女是一個美麗善良而又不甘任人欺淩、敢于沖破封建禮教束縛、追求自由幸福的婦女形象。　　龍女的不幸是“父母配嫁”這種封建包辦婚姻造成的。這種婚姻，使她毫無愛情可言，慣于“樂逸”的丈夫還對她“日以厭薄”。她寄希望于公婆，使浪子回頭，改邪歸正，不料蠻橫的公婆竟偏袒兒子，毀黜龍女。龍女牧羊荒郊，悲苦無告，水深火熱。

柳毅　　柳毅确是“義夫”，一個俠義之士，他懷有強烈的正義感和同情心，急人之困，見義勇爲，不避艱險，不負重托。柳毅落第回鄉，心情自然是失意郁悶的，自己也非常需要别人的撫慰，但是當他路見牧羊女，見她“蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺”，便主動上前詢問，足見他對苦難者的同情與關懷。聽了龍女的泣訴和請求，他說：“聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛。是何可否之謂乎?”足見他的愛心義膽，自身的挫折和失意全然置之度外，激于義憤，急人之急，慨然允諾，傳書洞庭。洞庭君和錢塘君都對他感恩戴德：“公，乃陌上人也，而能急之”“賴明君子信義昭彰，緻達遠冤。”這兩筆有力地烘托了他的美德。

錢塘君　　在錢塘君身上，作者寄托着人民的願望和理想

。不合理的婚姻制度釀成了無數人間悲劇，隻有徹底破壞舊秩序，才能爲自由、幸福開辟道路。要破壞舊的秩序，非有排山倒海的強大力量不可。錢塘君，就是這種願望和力量的化身。錢塘君剛猛無畏，他有怒潮一般洶湧而暴烈的氣概，他以無比強大的力量向天上地下的統治者挑戰。　　以柳毅和錢塘君最爲突出，塑造得很鮮明、生動。作者賦予柳毅的優良品質，既體現了一種見義勇爲、憂人之憂、施不望報的俠義思想，同時又體現了威武不屈的堅強性格。作者筆下的錢塘君是剛腸激發、叱咤風雲的人物，象征着錢塘江怒潮的洶湧澎湃。龍女的形象則是一個中國封建社會裏善良多情的少女化身，她不受封建婚姻制度的束縛，堅決追求自由幸福。從她的身上反映出當時現實生活中婦女爲争取自身美好前途的熱望和精神。作者對不合理的殘酷的封建婚姻制度作了嚴正的批判，對婚姻自主則大加宣揚。

　　唐代以科舉取士，科舉制度的選才标準是個人才能。這樣一種制度以及由此帶來的解放的社會氛圍，使得廣大士人從門閥制度和皇權威嚴的束縛中獲得了一定程度的解放。傳奇之内容正反映了進士這個社會階層的生活和願望。例如，《柳毅傳》就是在柳毅在考試失敗落第回家途中發生。

李朝威（約766—820），隴

西人，唐代著名傳奇作家。他的作品僅存《柳毅傳》和《柳參軍傳》兩篇。其《柳毅傳》被魯迅先生與元稹的《莺莺傳》相提并論。他本人也被後來的一些學者譽之爲傳奇小說的開山鼻祖。