床前明月光，疑是地上霜

chuáng qián míng yuè guāng ，yí shì dì shàng shuāng 。

jǔ tóu wàng míng yuè ，dī tóu sī gù xiāng 。

相關翻譯

直譯明亮的月光灑在床前的窗戶紙上，好像地上泛起了一層霜。我禁不住擡起頭來，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠方的家鄉。韻譯皎潔月光灑滿床，恰似朦胧一片霜。仰首隻見月一輪，低頭教人倍思鄉。

注釋⑴靜夜思：靜靜的夜裏，産生的思緒 。⑵床：今傳五種說法。一指井台。已經有學者撰文考證過。中國教育家協會理事程實将考證結果寫成論文發表在刊物上，還和好友創作了《詩意圖》。二指井欄。從考古發現來看，中國最早的水井是木結構水井。古代井欄有數米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井内，這方框形既像四堵牆，又像古代的床。因此古代井欄又叫銀床，說明井和床有關系，其關系的發生則是由于兩者在形狀上的相似和功能上的類同。古代井欄專門有一個字來指稱，即“韓”字。《說文》釋“韓”爲“井垣也”，即井牆之意。三“床”即“窗”的通假字。本詩中的‘床’字，是争論和異議的焦點。我們可以做一下基本推理。本詩的寫作背景是在一個明月夜，很可能是月圓前後，作者由看到月光，再看到明月，又引起思鄉之情。 既然作者擡頭看到了明月，那麽作者不可能身處室内，在室内随便一擡頭，是看不到月亮的。因此我們斷定，‘床’是室外的一件物什，至于具體是什麽，很難考證。從意義上講，‘床’可能與‘窗’通假，而且在窗戶前面是可能看到月亮的。但是，參照宋代版本，‘舉頭望山月’，便可證實作者所言乃是室外的月亮。從時間上講，宋代版本比明代版本在對作者原意的忠誠度上，更加可靠。 四取本義，即坐卧的器具，《詩經·小雅·斯幹》有“載寐之牀”，《易·剝牀·王犢注》亦有“在下而安者也。”之說，講得即是卧具。五馬未都等認爲，床應解釋爲胡床。胡床，亦稱“交床”、“交椅”、“繩床”。古時一種可以折疊的輕便坐具，馬紮功能類似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或類似物，兩邊腿可合起來。現代人常爲古代文獻中或詩詞中的“胡床”或“床”所誤。至遲在唐時，“床”仍然是“胡床”（即馬紮，一種坐具）。⑶疑：好像。 ⑷舉頭：擡頭。

明代版本　　這是目前流傳比較廣泛的版本。該版本雖然可能不完全是李白的原作，有個别字詞後世或有所修改，但是流傳度很高，并被收錄于各版本的語文教科書中。

宋代版本　　這一版本與人們常說的“床前明月光”明顯不一緻，其實并非是錯誤，而是流傳版本不同。一般認爲，這一版本比明版本更接近李白的原作，但仍有學者認爲可能存在更早的版本。宋刊本的《李太白文集》、宋人郭茂倩所編的《樂府詩集》、洪邁所編《萬首唐人絕句》中，《靜夜思》的第一句均爲“床前看月光”，第三句也均作“舉頭望山月”。元蕭士赟《分類補注李太白集》、明高棅《唐詩品彙》，也是如此。宋人一直推崇唐詩，其收錄編輯甚有規模，加之距唐年代相近，誤傳差錯相對較少，故宋代乃至元代所搜集的《靜夜思》應該是可靠準确的；在清朝玄烨皇帝親自欽定的權威刊本《全唐詩》中，也并沒有受到前面同時代不同刊本的影響而對此詩作任何修改。

　　在此之前《靜夜思》已傳入日本（日本靜嘉堂文庫藏有宋刊本《李太白文集》12冊），因日本人對唐詩崇尚，在後世流傳過程中并未對其作出任何修改。但在中國情況就不一樣了，到了明代趙宦光、黃習遠對宋人洪邁的《唐人萬首絕句》進行了整理與删補，《靜夜思》的第三句被改成“舉頭望明月”，但是第一句“床前看月光”沒有變化。清朝康熙年間沈德潛編選的《唐詩别裁》，《靜夜思》詩的第一句是“床前明月光”，但第三句卻是“舉頭望山月”。直到1763年（清乾隆二十八年）蘅塘退士所編的《唐詩三百首》裏，吸納了明刊《唐人萬首絕句》與清康熙年《唐詩别裁》對《靜夜思》的兩處改動，從此《靜夜思》才成爲在中國通行至今的版本：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉”。但是這也不是清朝流行的唯一版本，就在《唐詩三百首》問世前58年的1705年（康熙四十四年），康熙欽定的《全唐詩》中的《靜夜思》就是與宋刊本《李太白文集》完全相同的“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉”，後來中華書局出版的《全唐詩》也沿用着這一表述。

　　這一表述是明朝以後爲普及詩詞而改寫的。經過“改動”了的《靜夜思》比“原版”要更加朗朗上口卻是不争的事實，這也解釋了爲什麽“床前明月光”版比“床前看月光”版在中國民間更受歡迎的原因。中國李白研究會會長、新疆師範大學教授薛天緯先生在《漫說》（《文史知識》1984年第4期）一文中專門對兩個版本的差異發表了如下看法：仔細體味，第一句如作“床前看月光”，中間嵌進一個動詞，語氣稍顯滞重；再說，“月光”是無形的東西，不好特意去“看”，如果特意“看”，也就不會錯當成“霜”了。而說“明月光”，則似不經意間月光映入眼簾，下句逗出“疑”字，便覺得很自然；何況，“明”字還增加了月夜的亮色。第三句，“望明月”較之“望山月”不但擺脫了地理環境的限制，而且，“山月”的說法不免帶點文人氣——文人詩中，往往将月亮區分爲“山月”“海月”等，“明月”則全然是老百姓眼中的月亮了。所謂“篡改說”、“山寨說”實在是言過其實。有學者認爲，“《靜夜思》四句詩，至少有50種不同版本，并且你很難知道哪一種抄本更接近‘原本’。我們現在熟知的‘舉頭望明月’版本是在明代确定下來的”。莫砺鋒在《百家講壇》進行唐詩普及時，選取的也是大家熟知的版本，“所謂的‘篡改’不是一個人任意妄爲的，而是長久以來的集體選擇。古詩流傳的曆史，也是讀者參與創造的過程，大家覺得這樣更美，更朗朗上口，是千萬百讀者共同選擇了這個版本。”今人讀到的《靜夜思》已經不僅僅是一首“唐”詩，它其實凝結了1300多年來一代又一代人的審美創造，後人應該抱以尊重的态度。近年來有關版本争議源于對李白詩歌版本衆多這一常識普及不夠。因此，有學者表示，國人對文史知識的缺失應引起深思，要意識到普及文史知識的必要，對博大精深的五千年中華文明存有敬畏之心。