内省与外向：中国人和西方人的根源不同

閑來無事在家裏閑思。偶然讀到孟子的一句話：

&ldquo禹思天下有溺者，由己溺之也

稷思天下有饑者，由己饑之也，

是以如是其急也。&rdquo

&mdash&mdash《孟子?離婁下?第二十九章》

這句話的意思是說：看見别人溺水或者饑餓，就如同自己溺水或者饑餓一樣，這種關懷别人、同情别人的着急心情就像是自己遇到了災難一樣。

初讀這幾句的時候，我被感動了，而且感到一種熟悉和親切。這種熟悉和親切，就是一個中國人去讀四書五經的時候的熟悉和親切。套用一句流行的話講：對，就是那味兒！

什麽味兒？一股子裝神弄鬼、感天動地，感動自己，卻感動不了别人的老壇醬油的味兒！

這種味道，在《孟子》中特别明顯，後世還有一個，張載：&ldquo爲往事繼絕學，爲萬世開太平。&rdquo有一個共同的特點：調子都很高。

其實，這種境界，我不是不能理解，因爲，以前我就是這樣的。但是，我沒能繼續&ldquo虛僞&rdquo下去。我有了覺醒，有了批判，有了獨立的思維因而不盲從。

我認爲，這種思維，害了很多人，不僅害了身邊人，荼毒了年輕人，還禍害整個社會。多少沒人性的家夥，都是從這種調子來的。

我經常思考一個問題：爲什麽中西文化的差别這麽明顯？民族性的差異如此之巨大？

經常思考這種問題的沖動，和我的另外一個沖動一樣頻繁而且明顯：買個大房子，建個圖書館，不要出門了，就在裏面看書、思考和不停地寫作。

這兩種沖動，時刻在我心中蠢蠢欲動，經常暴露出來。

就在今天早上，這兩個問題又都沖動了出來。今天是藉由孟子的契機，因爲我要搞清楚中西文化和民族特性的差異性，那就得從源頭去追溯，那就得去看很多書，不管是中國的還是西方的。如果要系統地思考，知識的儲備，一定是讀完一個圖書館。

但也許回答現在的這個差異的問題，從孟子的這一句可以有一個簡單的回答：那就是中國人過于依賴内省和對内在的自我要求，而西方更多地是向外地探求。

當然更進一步的追溯，爲什麽會如此？簡單的回答是：中國人安土重遷，行動和思維拘于一隅，那當然更多的是内省了。而西方人更喜歡廣闊天地，大有作爲，不斷地向外開拓，那必然需要更外向的性格和思維方式。

還可以進一步追問：爲什麽中國人安土重遷，而西方人廣闊天地？

因爲中國人農業種植業社會，自給自足，不需要動而西方人土地狹隘，不出去探求，就沒有出路。被逼着出去各種活動，去外面做生意，做去殖民，搶土地，搶資源，反而開創另一番天地。

通俗地講，鍋裏的資源就算能吃飽，也是有限的隻有鍋外面的世界，才是無限的。

如果不去擴大這個鍋的界限，社會整體就變成了&ldquo搞人&rdquo，而不是做事。後續所有的差别，就從這一源頭的差距開始了。

内省動機的弊端是什麽？就是其實沒人能真正看懂别人的動機。

甚至時間久了，自己都會忘記自己的動機。

相反，動機論卻給了小人禍害他人的機會。因爲，小人會逼迫别人，亮出自己的心。

就像《讓子彈飛》裏面小六子剖腹取粉一樣。壞人從不做這種&ldquo蠢事&rdquo，卻會讓好人去剖開自己的肚子去亮明&ldquo心迹&rdquo。

所以我認爲真正的好人是怎樣的？就是比壞人更&ldquo壞&rdquo、更奸滑、更有手段和頭腦的人。

而不是愚蠢地去亮明動機的所謂善良人。

由于中西文化的這些根源上的差别，以至于中國人學習西方文化的時候，總是揀那些和自己相似的、符合自己原本 口味的東西去吸收。科學和啓蒙在中國推行了那麽久，其實我們學到的還隻是外在的皮毛。因爲科學和理性的精神，我們始終沒有能接受。我們能接受的，始終還是那些模糊和神秘的東西。

有多少人，在遇到事的時候，不是求助于鬼神、良心和僥幸，而是依靠看起來冷冰冰卻用事實說話的科學和理性呢？

特别聲明：以上都沒有诋毀中國文化和中國哲學的意思，隻是說動機論這種思維弊端很大。讀四書五經的時候我也被先賢的情懷和境界感動，常常熱淚盈眶，但我始終覺得，感動之外，還需要一些思考和批判，以便在新的環境和時代裏可以把先賢的思想更好地繼承和發展。