描写摩天大楼，5、请分析城市“摩天大楼”的意味，并由此简要谈谈你对空间诗学的认识？

本題立足點有二：。
1、文學概論最逆天的一點是——文學概論涉及的藝術理論在文學外其他領域同樣适用（但命名、表達方式不一樣）。
大江健三郎在《小說的方法》裏也有類似觀點，巧的是他也拿建築舉例（惜非摩天大樓）。
2、。
你知道“研究文學及其規律的學科”叫什麽？。
——“文藝學”。
題主标簽貼的“文學理論”，乃“文藝學”三分支之一。
然無論中西，文藝學最早都稱“詩學”“詩論”——因詩歌這一體裁在文學中最早發生，即以對其研究來統領對整個文學的研究——以部分代整體固有缺陷，但此處“空間詩學”卻是題中應有之義。
詩不囿于文學。在聲名顯赫的法蘭西學院聲名顯赫的已故哲學家加斯東·巴什拉名著《空間的詩學》便明顯偏向建築學和哲學——。
“空間并非填充物體的容器，而是人類意識的居所，建築學就是栖居的詩學。”。
竊以爲此兩點是本題立足點。
命題人的小九九是：“分析城市‘摩天大樓’的意味”可以有多個角度（空間詩學隻是其一），讓你張羅半天，到後面才以“由此簡要談談你對空間詩學的認識”限定範圍。先喊你上街買盒月餅，回來才說不是五仁我不要。
所以圍繞城市規劃、建築工藝、土地經濟泡沫、環境問題中的光污染、各種風熱雨效應、地面沉降來答統統打不中七寸——。
哲學性的宏觀答題意識才是制勝之關鍵。
正如獨孤求敗給人感覺最厲害的地方無非是在劍法的領悟上罷了。
所以“空間詩學”到底啥玩意兒？它的哲學性思考體現在哪？。
它萌芽于20C初至20C50、60S，年輕得算不上曆史。但對于心浮氣躁現代人，這類理論相當難看。一年前學童慶炳主編《文學理論教程》（老人家辭世半年，謹在此深切哀悼），當時沒學好現在我後悔極了（曾經是童爺爺學生的莫言有次和童聊天也表示沒學好理論後悔極了，跟我一樣•̀∀•́——書裏似無“空間詩學”的概念，至少目錄裏沒有。
另整合如下（援引度娘空間詩學的理論與實踐）：。
———————————————————開始回答—————————————————。
1.公認世界第一座摩天大樓“芝加哥家庭保險大廈”（1884年至1885年建，1931年毀）54.9米高共10層樓（這高度現在看來算個P）。
本爲緩解用地緊張、促進商業發展，但不出一世紀，世界各地摩天大樓便一次次挑戰人們對高度的承受力，從第一座超過金字塔的建築——埃菲爾鐵塔，到稱霸近半世紀的帝國大廈，直到台北101的出現，再到2010年迪拜哈利法塔以828米、168層的高度雄踞世界第一高樓王座——今天的摩天大樓多已成爲城市的面子。
2、摩天大樓首先是人們工作、居住、休閑、娛樂的空間。
也許是上世紀最牛掰的哲學家、曾爲納粹的海德格爾從“位置——物Ort——Ding”思考空間之本質,認爲物本身首先産生一個位置。
“隻有那些自身就是位置的物才可能允諾一個場所,從而才爲此場所設置出某種‘空間’”。
他注意到，空間爲物的逗留提供一個敞開地帶，也即人，“終有一死者”在物與位置的逗留中接受着諸多空間，在四重整體中通過栖居而存在。
”可以說，“設置空間”也是一種“空間化”，這樣的一種“空間化”允許物以自由之境逗留，爲四重整體的存在帶來敞開之境，從而能夠“詩意地栖居”。
摩天大樓和其他空間一樣，設置出一個場地和場所給人栖居，允許人和物聚集、逗留。
但小海關于栖居的空間思想忽略了社會、政治、科技的影響，在今天多元主義世界體現出一定局限性；他的思考結晶又偏向存在和時間兩個枯燥抽象的哲學領域。于是昆德拉就曾發問：爲什麽人們喜歡香奈兒，而不是海德格爾？。
3、其次，摩天大樓的出現屬于資本主義發展所帶來的社會空間的變化。
小海同鄉、像松鼠一樣趕時髦的社會學泰鬥格奧爾格·齊美爾（《貨币哲學》的作者吖！！！）強行出場。
他認爲現代性的本質在于體驗外部世界。這種體驗是一種碎片性的、偶然性的、充滿了矛盾的時刻，這樣的體驗方式“不隻是化約爲我們内心的反應，而且将其融合進我們内在生活的方式中。
其論文《大都市和精神生活》描寫了現代都市公共空間比例的大幅度增加，更長更寬的街道、公共廣場和開放空間成爲新興大都會的标志。大都市首先是一種視覺泛濫的體驗空間，充滿了看與被看的現代視覺性。
→摩天大樓相比其他建築，在占地面積相等的情況下，更多是對縱向空間的占據，使得原來無法利用的高處空間得到有效利用，允許更多的人和物居留——既符合上面所說的“增加公共空間比例”，提供了“視覺泛濫的體驗空間”，又能解決土地資源緊張的問題。
和20世紀一同降生的“現代法國辯證法之父”亨利·列斐伏爾名作《空間的生産》就指出“空間從來就不是空洞的，它往往蘊含着某種意義”。
社會空間是列斐伏爾理論的核心，即“社會空間是社會的産物”，空間裏彌漫着各種社會關系，它不僅被社會關系支持，也生産社會關系和被社會關系所生産。
“如果未曾生産一個合适的空間，那麽改變生活方式、改變社會都是空話。”由于生産力的發展，技術和知識在物質生産中的直接介入，自然空間已經無可挽回地消失，接之而來的是普遍性的“空間爆炸”。
列斐伏爾還提出了“都市革命”的主張，把都市作爲“差異空間”産生的主要場所。都市将成爲社會空間生産和變革的主要策源地，爲“差異空間”取代同質性的空間提供了一個廣闊的前景。
→的确如此，摩天大樓的出現就是生活方式的改變，本質上是對生産力發展的适應；同時它引領了都市生産力發展潮流，推動了城市化和經濟擴張，制造了不少“差異空間”。
另一方面，摩天大樓一定程度上成爲都市的象征。
齊美爾《貨币哲學》：貨币經濟的發展導緻了都市生活風格的形成，都市被通常認爲是金融中心。都市中人來人往的十字路口，經濟、職業和社會生活的快節奏和多種多樣賦予鄉村貿易所不允許的交換方式，再加上摩天大樓在視覺上對藍天、遠方的遮蔽，導緻個體生存空間與外在空間的緊張——。
“令人目弦的急劇的擁擠；瞬間就可以看透；又存在着顯著距離的情形；蜂擁而至的印象的突發性”等等,使得都市生活空間高度程式化，計較、淺薄、冷漠成了城市人對于此種都市景象的反應。這與原本人類所具有的距離感、知覺的節奏不合拍。這樣一種外界與内部感覺的不平衡性，形成了與友善、熱情、淳樸的鄉村人不同的“城市型人類”。這種“距離”，一方面表現爲對周圍環境的完全冷漠的态度，另一方面又可以使我們獲得一塊秘密的、封閉的隐私領域。
“歐洲最後一位文人”瓦爾特·本雅明（每次想起他都心疼。。）也指出，在某種意義上，一個城市或者一座建築不僅僅是一個靜止的、物質性的個體，同時也是一個被生活的空間。
在主體方面，空間制約了人的行爲、言說；在空間方面，人經由身體經驗或挪用空間，甚至使其成爲權力的玩物。
→摩天大樓就完全可以看做是經濟和政治力量不知不覺操縱了空間，大規模地滿足了視覺消費，同時形成一定的城市風格，如19世紀巴黎的拱廊街。
已淪爲現當代年輕人喝酒泡妞裝逼利器的米歇爾·福柯（……）《另類空間》中也說，“我們的空間是在位置關系的形式下獲得的。”這樣的空間直接和權力、利益相聯系，關系着“個人的權力狀況，也直接關系到個人的社會地位。”不難理解我國曆代呈帝都注重封疆擴域，正如《呂氏春秋·先識》記載:“賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。”隻有得民心，并且在與之相應的區域内形成穩固的關系時，權力才有維持下去的空間。可見在很大程度上，權力意味着領地和空間。
更進一步，福柯對照“烏托邦”造出新詞“異托邦”（可以實現的空間，隻不過要借助人類的想象），“在社會的内部，每個異托邦都有明确的一定的作用，根據異托邦所處在的這個文化的同時性，同一個異托邦具有一個或另一個作用。”摩天大樓就可以看做是一個“異托邦”，在現代它作爲地标性建築已成爲都市氣派的象征、甚至是城市、國家的名片；允許許多不同的空間聚集、糾纏、混淆在一起；是一個既能夠封閉又能夠打開的系統，系統之間彼此相互融合；能夠通過幻想創造出真實的空間；等等——符合福柯對“異托邦”的定義。總之，“不管在哪種形式的權力運作中，空間都是根本性的東西。”。
4、摩天大樓的内部精神空間：反對概念化和思維定勢、維持秩序。
這裏還拿開頭講過的巴什拉《空間的詩學》爲例，裏面論述了一系列的幸福空間的形象，歸納起來可分三種：家宅和角落的空間；抽屜、櫃子和箱子的空間；鳥巢和貝殼的空間。
摩天大樓影響人類居住環境是毋庸置疑的，光照、強風、峽谷效應都是缺點；高層火災救援難；一些心理學家也提出，人類在10層以上的建築生活，會産生孤寂感，影響心理健康。摩天大樓不能說不存在“家宅和角落的空間”，但如上段和上一點所述，它不能提供足夠的溫暖穩定性使人心獲得安甯。因爲“在充滿母性的家宅的溫暖懷抱中，人的存在立刻成爲一種價值，想象力也在此庇護所中任意行動”，“鳥巢和貝殼的空間”實際也是一種居住空間，而摩天大樓做不到這點。
所以摩天大樓相對較少用以居住，提供更多的是“抽屜、櫃子和箱子的空間”。
相較于家宅和角落，抽屜、櫃子和箱子則是物體居住的空間，這些空間形象的隐喻性恰好也是人内心空間的原型，它們既是客體，也是主體。“和我們一樣，因爲我們，爲了我們，它們也具有了内心空間。”巴什拉認爲，抽屜在柏格森哲學裏一直是一個論戰性的小工具，用抽屜作隐喻，反對當代科學中的概念化的哲學。“每個概念都在概念化的家具中具有它自己的抽屜。概念是死去的思想。”而文件櫃抽屜這個論戰性的隐喻也常常出現在指責思維定勢的淺顯論述中。櫃子的内部空間是一個内心空間，一個不随便向來訪者敞開的空間，而箱子則“是自行開啓的對象”，這些被賦予價值的“對象”，各自有一個秩序中心保護免于混亂。
——————————————————回答完畢——————————————————。
綜上，文學理論很多時候都是觀點的碰撞，每人都以爲自己手握真理，然而總吵不出個終極真理才繼續吵。真理就像共産主義，可以無限接近，可你偏就達不到•̀∀•́。
茲奉上知乎處女答。

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