三十功名尘与土，八千里路云和月

nù fā chōng guàn ，píng lán chù 、xiāo xiāo yǔ xiē 。tái wàng yǎn ，yǎng tiān zhǎng xiào ，zhuàng huái jī liè 。sān shí gōng míng chén yǔ tǔ ，bā qiān lǐ lù yún hé yuè 。mò děng xián 、bái le shǎo nián tóu ，kōng bēi qiē 。(lán tōng ：lán )
jìng kāng chǐ ，yóu wèi xuě 。chén zǐ hèn ，hé shí miè ！jià zhǎng chē ，tà pò hè lán shān quē 。zhuàng zhì jī cān hú lǔ ròu ，xiào tán kě yǐn xiōng nú xuè 。dài cóng tóu 、shōu shí jiù shān hé ，cháo tiān què 。(zhuàng zhì yī zuò ：zhuàng shì ；lán shān quē yī zuò ：lán shān què )

相關翻譯

譯文我憤怒得頭發豎了起來，帽子被頂飛了。獨自登高憑欄遠眺，驟急的風雨剛剛停歇。擡頭遠望天空，禁不住仰天長嘯，一片報國之心充滿心懷。三十多年來雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，南北轉戰八千裏，經過多少風雲人生。好男兒，要抓緊時間爲國建功立業，不要空空将青春消磨，等年老時徒自悲切。靖康之變的恥辱，至今仍然沒有被雪洗。作爲國家臣子的憤恨，何時才能泯滅！我要駕着戰車向賀蘭山進攻，連賀蘭山也要踏爲平地。我滿懷壯志，打仗餓了就吃敵人的肉，談笑渴了就喝敵人的鮮血。待我重新收複舊日山河，再帶着捷報向國家報告勝利的消息！

注釋怒發沖冠：氣得頭發豎起，以至于将帽子頂起。形容憤怒至極，冠是指帽子而不是頭發豎起。潇潇：形容雨勢急驟。長嘯：感情激動時撮口發出清而長的聲音,爲古人的一種抒情舉動。三十功名塵與土：年已三十，建立了一些功名，不過很微不足道。八千裏路雲和月：形容南征北戰、路途遙遠、披星戴月。等閑：輕易，随便。靖康恥：宋欽宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虜走徽、欽二帝。賀蘭山：賀蘭山脈位于甯夏回族自治區與内蒙古自治區交界處。朝天阙：朝見皇帝。天阙：本指宮殿前的樓觀，此指皇帝生活的地方。

　　關于此詞的創作時間，有人認爲是嶽飛第一次北伐，即嶽飛30歲出頭時所作。如鄧廣銘先生就持此說。

　　有人認爲是公元1136年（紹興六年）。紹興六年，嶽飛第二次出師北伐，攻占了伊陽、洛陽、商州和虢州，繼而圍攻陳、蔡地區。但嶽飛很快發現自己是孤軍深入，既無援兵，又無糧草，不得不撤回鄂州（今湖北武昌）。此次北伐，嶽飛壯志未酬，鎮守鄂州（今武昌）時寫下了千古絕唱的名詞《滿江紅》。

　　還有一種說法，認爲《滿江紅》創作的具體時間應該是在嶽飛入獄前不久。詞中有多處可以用來證明這一觀點“三十功名塵與土，八千裏路雲和月”。這兩句曆來是考證《滿江紅》作者問題最爲關鍵的内容。

　　第三種說法理由有五：一是北伐時的嶽飛無論就其閱曆資曆還是心境，根本不具備寫出像《滿江紅》那樣悲憤交加、氣勢磅礴的内涵與底氣。那時的嶽飛正仕途輝煌躊躇滿志，怎麽可能滿腔悲憤“怒發沖冠”？怎麽可能覺得“三十功名塵與土，八千裏路雲和月”？又何來氣度“待重頭收拾舊山河”？

　　二是嶽飛當時對功名非常重視，并在其詩詞中經常有所流露。如寫于紹興二、三年秋屯駐江州時的《題翠岩寺》中“功名直欲鎮邊圻”，以後的《小重山》中“白首爲功名”，表明當時嶽飛頭發已白，仍然有心功名。直至紹興十年大破金軍前，嶽飛在《寄浮圖慧海》中依然表明“功業要刊燕石上”。這些同期及以後的詩詞表明，當時的嶽飛非常重視功名。

　　三是《滿江紅》一經問世即廣泛流傳，如此非同尋常之作，如果真是嶽飛三十歲青雲直上之時所作，豈能就此湮沒不見蹤影？

　　四是不理解“三十”與“八千”。這是關鍵中的關鍵，幾乎所有研究此詞的學者都把“三十”看作是“三十歲”，因此認定此詞作于嶽飛30歲出頭。實際上這裏是指“三十年”，即三十年的功名。封建社會的功名是從幼時求學開始的，并非一出生就能追求的。嶽飛自幼時習武讀書到入獄前，正好30年上下，是個約數。“八千”也是個約數，隻是表示征戰路程的艱辛和漫長。

　　五是不理解“塵與土”與“雲和月”的含義。前者是指一錢不值，因爲嶽飛到入獄時才清醒地認識到自己曆來非常重視的功名原來毫無價值。後者是指竹籃打水，嶽飛十年征戰，功毀一旦。如此，此二句就一目了然了:一生追求的功名其實一錢不值，一生漫長的征戰最後前功盡棄。

　　根據第三種說法可以大緻框定：《滿江紅》應該誕生在嶽飛于紹興十年七月下旬奉诏被迫班師到入獄之間的一年多時間裏。“怒發沖冠”和“仰天長嘯”。此二句從未有人做過詳細考證，卻是界定《滿江紅》具體創作時間的重要依據之一。從字面看，顯示嶽飛的憤怒到了極緻。在那段時間裏，嶽飛究竟何時最爲憤怒？在班師途中，嶽飛撕心裂肺悲憤交加：“所得諸郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再複！”随後，嶽飛又被剝奪了兵權，聽命于可恥屈辱的和談。但真正令嶽飛“怒發沖冠”的，當是得知對自己的陷害之時。有位好心的部将設法通知正在廬山的嶽飛關于王俊上告張憲“背叛”的消息。嶽飛立刻明白這是“項莊舞劍，意在沛公”。從不許勝利到屈膝求和，再到陷害忠良，要加害自己，此時的嶽飛終于忍不住“怒發沖冠”而“仰天長嘯”，應該是順理成章的。查張憲入獄應該是在紹興十一年九月上旬後，嶽飛是十月上旬下廬山的。因此，《滿江紅》的誕生理當就在其間的二十多天裏。“潇潇雨歇”。此句亦從未有人考證，詩詞是情景交融的，“潇雨”一詞詩人總是用來形容秋天的冷雨，“歇”顯然是指雨的斷斷續續。于是此句也就清楚了:秋雨綿綿時斷時續。此句既點明了作者是在秋雨中創作，也反映了作者心情的郁悶和沉重。“莫等閑白了少年頭，空悲切。”人們曆來總是把“等閑”看作虛詞，其實不然，它應該是嶽飛當時真實處境的具體寫照。在此前數年嶽飛所作的詞中，已有“白首爲功名”，表明嶽飛那時的頭發已經斑白。在随後軍事上指揮的一系列重大戰役，以及在政治上受到的一系列沉重打擊，顯然在催白嶽飛的頭發。因此，嶽飛當然不甘心少年時就有的理想就此破滅。查嶽飛一生征戰，三十歲時正忙得不可開交，談何“等閑”，唯獨到快四十歲時卻成爲一個無職無權之人而被迫閑散在野，其内心之悲切和壯志之不已的激烈沖突可想而知。

　　上述考證表明，《滿江紅》的内容完全符合嶽飛入獄前的年齡、心情和處境。 嶽飛創作《滿江紅》的具體地點是在廬山東林寺，解讀的密碼，就隐藏在詞的字裏行間 東林寺建于東晉大元九年(384年)，南面廬山，北倚東林山，環合四抱，有如城廓，是佛教淨土宗（又稱蓮宗）的發源地。嶽飛與廬山有不解之緣。紹興六年，嶽飛因母亡守喪，嶽母墳就在廬山。紹興七年，也因故回到廬山。嶽飛與東林寺主持慧海關系非常密切，曾專門作詩《寄浮圖慧海》。《滿江紅》中有三處“密碼”可以用來界定其誕生地點就在東林寺。 “怒發沖冠，憑欄處，潇潇雨歇。擡望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。”曆來都公認《滿江紅》是登高而作，卻不知嶽飛的具體所處，隻得含糊解釋成某處高樓，其實當時嶽飛就在東林寺，因爲《滿江紅》的開篇就隐藏着創作地點的秘密。 廬山東林寺有一則著名的典故。東林寺門口有一條清澈的小溪，名虎溪，要進東林寺就必須經小溪上的虎溪橋。據傳說，東晉時東林寺主持慧遠在寺院深居簡出，人們稱之爲“影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，從不逾越寺門前的虎溪。如果過了虎溪，寺後山林中的神虎就會吼叫起來。有一次，慧遠與來訪的詩人陶淵明和道士陸修靜談得投機，送行時不覺過了虎溪橋，後山的神虎立刻就長吼不止，三人相視大笑。這個文壇佳話，稱爲“虎溪三笑”，一直流傳至今。由于此虎是守寺護僧之神，因此在虎溪橋畔有一頭石虎怒目而視憑欄而踞。了解了虎溪橋畔的神虎和這則典故，就很容易看出，嶽飛看着秋雨中威武不屈的石虎觸景生情，利用情景交融的手法把自己比作了護國看家的神虎，眼看着趙構們“越界”而“仰天長嘯”，這才有後面的“饑餐胡虜肉”和“渴飲匈奴血”之詞。

　　《滿江紅》的詞韻隐藏着其誕生地點的第二個秘密。唐朝大詩人李白在遊東林寺時有一首詩，名爲《廬山東林寺夜懷》：我尋青蓮宇，獨往謝城阙。霜清東林鍾，水白虎溪月。天香生虛空，天樂鳴不歇。冥坐寂不動，大千入毫發。湛然冥真心，曠絕斷出沒。李白寫詩是抒懷，嶽飛作詞也是抒懷，而且《滿江紅》正是步了《廬山東林寺夜懷》的韻，特别是“阙”、“月”和“歇”這三個押韻的字都是來自李白的詩。更能說明問題的是《滿江紅》中有“壯懷”與“壯志”。按理說，同一首詩詞中用兩個相同的字是犯忌的，因此比較少見。但李白的詩卻有“天香”與“天樂”。兩個“壯”對兩個“天”，顯然絕非巧合。而且，還能明顯看出《滿江紅》的“天阙”也應該是受到了李白兩個“天”的影響。 李白在東林寺還寫過另一首詩，名爲《别東林寺僧》：“東林送客處，月出白猿啼，笑别廬山遠，何煩過虎溪。” 《滿江紅》中也可以看出追随這首詩的痕迹。“憑欄處”正是“送客處”的模仿，“長嘯”無疑是“猿啼”的翻版。《滿江紅》中的神虎精神更是與李白“過虎溪”的畏懼形成鮮明比照。 “朝天（金）阙”。此句隐藏着解讀《滿江紅》誕生地點的第三個秘密。此句自《滿江紅》現世以來從未見有人作出過合乎邏輯的解釋，因爲不了解其中也隐藏着一個東林寺的典故。 一般寺院的主殿稱爲大雄寶殿，但東林寺的主殿稱“神運寶殿”。相傳慧遠初到廬山選擇結廬之處，認爲東林寺址在叢林之中，無法結廬，打算移到香谷山去結廬。夜夢神告:“此處幽靜，足以栖佛”。是夜雷雨大作，狂風拔樹。翌日該地化爲平地，池中多盛良木，作爲建寺之材。“神運”之名，由此而來。 有了這則典故和前述的鋪墊，此句就能理解了，其實很簡單，也很直白，就是在功成之日再來朝拜東林寺的“神運寶殿”，因爲神是天神，“神運寶殿”就象征着天上的宮阙。嶽飛自比神虎，理當朝拜天阙。 還要解釋一下，此句爲何曆來有“天”與“金”二說。很可能嶽飛在奮筆疾書一氣呵成《滿江紅》之際，于最後收筆時有了點猶豫。他先用了“金”字，當然決不是朝拜皇帝的金銮寶殿，而是朝拜金碧輝煌的神運寶殿。嶽飛在詩詞中把佛像稱爲“金仙”，如建炎四年四月十二日《廣德軍金沙寺壁題記》中的“陪僧僚谒金仙”。畢竟是身在佛寺，理當朝拜佛祖金身。但嶽飛繼而又改爲“天”字，一來以避深惡痛絕的“胡虜”之“金”，二來受李白的影響以映襯東林寺神運寶殿的典故，三來更能暗合自比的神虎形象。由于“天”與“金”在詞中的基本含義相通，就不能排除嶽飛原作中的修改，而抄者忠于　　原詞照錄的可能。由于後來者在謄抄或刻錄時隻能二選其一，于是有了“朝天阙”與“朝金阙”兩種版本。

　　《滿江紅》蘊含的典故，清楚地表明其誕生地就在廬山東林寺。 多少年來，人們研究《滿江紅》，爲尋找嶽飛的精神支柱和力量源泉，費盡周折而不得。對《滿江紅》的上述破解，終于使人看到了嶽飛真實的内心世界。

嶽飛（1103-1142）字鵬舉，相川湯陰（今屬河南）人，出身農家。北宋末年，以敢戰士應募入伍，任秉義郎。建炎中，爲東京留守宗澤部下統制。澤死，從杜元南下。建炎四年（1130），率軍收複建康，遷通泰鎮撫使兼知泰州。紹興間，與僞齊、金兵戰，屢立戰功。以鎮壓江西地區農民起義，得高餘所獎「精忠嶽飛」的錦旗。四年（1134），授清遠軍節度使，湖北路、荊、襄、潭州節度使。七年，拜太尉，湖北、京西路宣撫使。九年，進開府儀同三司。十年，授少保、河南北諸路招讨使。揮師北伐，連克蔡州、鄭州、洛陽，取得郾城大捷，高宗連下十二道金牌命退兵。次年，授樞密副使，被罷兵權，尋爲秦桧陷，被害于大理寺獄，年僅三十九。淳熙五年（1179），追谥武穆。甯宗朝追封鄂王。寶慶元年（1225），改谥忠武。《宋史》有傳《直齋書錄解題》著錄《嶽武穆集》十卷，不傳。明徐階編《嶽武穆遺文》一卷，有詞二首。