望夫石赏析

望夫石 - 王建
望夫處，江悠悠。化爲石，不回頭。
上頭日日風複雨，行人歸來石應語。【注釋】：

　　這是一首依據古老的民間傳說寫成的抒情小詩。相傳，古代有個女子，因爲丈夫離家遠行，經久未歸，就天天上山遠望，盼望丈夫歸來。但是許多年過去了，丈夫終未回來，這女子便在山巅化爲石頭。石頭的形象如一位女子翹首遠望，人們就把此石稱作望夫石，此山稱作望夫山了。這個故事起源于今湖北武昌附近，由于流傳廣泛，許多地方都有望夫山、望夫石、望夫台。在我國古典詩歌中，有不少以這富有浪漫主義色彩的民間傳說作爲題材的作品，王建的這首《望夫石》感深情切，在衆多的詩作中獨具特色。

　　頭四句十二字，繪出了一幅望夫石生動感人的圖畫。這裏有浩浩不斷的江水，江畔屹立着望夫山，山頭伫立着狀如女子翹首遠眺的巨石。山，無語伫立；水，不停地流去。山、水、石，動靜相間，相映生輝，形象之鮮明，自不待言。值得注意的是，在這段描繪中，包孕了豐富的思想内容，融入了詩人的深摯情意。“望夫處，江悠悠”，寫出望夫石的環境、氣氛。“悠悠”二字，描繪江水千古奔流，滔滔不絕，既交代了故事發生的背景，渲染了濃郁的抒情氣氛，同時又襯托望夫石的形象，把靜立江邊的石頭寫活：仿佛是一尊有靈性的石雕傍江而立，翹首遠望，她有生命，她在思念，在等待。這種以動景襯靜物的手法，不僅使畫面生動，有立體感，而且也暗喻了思婦懷遠，思念之情的綿綿不絕。讀到這裏，我們自然會想起白居易《長相思》詞的名句：“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。”這悠悠不盡的情思，同悠悠不絕的江水，不是很相象的麽？“悠悠”在這裏既是寫景狀物，渲染環境氣氛，又是摹情寫人，形象地描畫了思婦相思的情狀。這二句情與景融，不可分割，富有形象性和藝術感染力，真有一石三鳥之妙。

　　“化爲石，不回頭”，詩人又以拟人手法具體描繪望夫石的形象。人已物化，變爲石頭；石又通靈，曲盡人意，人與物合，情與景諧。這不僅形象地描畫出望夫石的生動形象，同時也把思婦登臨的長久，想念的深切，對愛情的忠貞不渝刻畫得淋漓盡緻。這二句緊承上文，是對古老的優美的民間傳說作了生動的藝術概括，着筆不多，卻收到了動人的藝術效果。

　　接下去，“山頭日日風複雨”，是說望夫石風雨不動，堅如磐石，年年月月，日日夜夜，長久地經受着風吹雨打，然而它沒有改變初衷，依然伫立江岸。這裏寫的是石頭的形象和品格，說的仍是思婦的堅貞。她曆經了種種艱難困苦，飽嘗了相思的折磨，依然懷着至死不渝的愛情，依然在盼望着，等待着遠方的行人。這純樸而優美的節操，這堅貞的愛情，難道不令人同情和起敬麽？

　　千種相思，萬種離情，她有多少話要對遠行的丈夫傾吐啊！“行人歸來石應語”，詩人在結句處把筆宕開，作了浪漫的推想：待到遠行的丈夫歸來之 時，這伫立江邊的石頭定然會傾訴相思的衷腸啊！然而，丈夫在何方？行人何日歸？“妾心正斷絕，君懷那得知”（郭震《子夜四時歌·春歌》），丈夫可曾知道思婦的相思麽？行人歸來日，石頭能否說話呢？這些都留給讀者去思索，詩人卻就此戛然停筆了。結句實在是含悠然不盡之意，給人以美的啓示和美的享受。

　　這首詩于平淡質樸中，蘊含着豐富的内容。詩人隻描寫了一個有包孕的片段的景物和自己一刹間的感受，平平寫出，象是信手拈來，不費力氣，然而卻是情意無窮，耐人咀嚼，發人深想，極有情味，很能引起人們的共鳴。

　　（張秉戍）【作品評述】望夫石
望夫處，江悠悠。化爲石，不回頭。
上頭日日風複雨，行人歸來石應語。

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