梦游天姥吟留别原文和翻译

夢遊天姥吟留别 - 李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，渌水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巅。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。
霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸾回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
别君去時何時還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，
使我不得開心顔。【注釋】：
瀛州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天台縣北，天台山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。謝公屐：謝公，南朝詩人謝靈運。據《南史·謝靈運傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，岩嶂數十重，莫不備盡登蹑。常着木屐，目山則去其前齒，下山則去其後齒。”金銀台：指神仙居所。白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。

【簡析】：
李白在被排擠出長安的第二年，即天寶四年（７４５），準備由東魯（今山東省南部）南遊越中時，寫了這首向朋友們表白自己心情的詩。全詩既寫夢境，也寫現實，構思缜密，極富想象，将神話傳說和實境奇幻地交織在一起。這是詩人叠遭失意後對神仙世界的向往，覺得隻有夢境才更值得流連；然而夢總是要醒的，一旦接觸到現實，隻能發出“安能摧眉折腰事權貴”的呼喊。全詩興到筆随，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，隻有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。這首詩又題作《别東魯諸公》。


　　這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，缤紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來爲人傳誦，被視爲李白的代表作之一。
　　這首詩的題目一作《别東魯諸公》，作于出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適遊梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這麽作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離别東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告别東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
　　李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢遊就更适于超脫現實，更便于發揮他的想象和誇張的才能了。
　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無缥缈，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隐時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊着詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
　　天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不爲鲈魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往遊，他對這裏的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
　　天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之别。可是李白卻在詩中誇說它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜着如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經曆的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
　　接着展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隐于雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。隻見：“半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，慄深林兮驚層巅。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林爲之戰栗，層巅爲之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巅、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青雲都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這裏又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“雲之君”披彩虹爲衣，驅長風爲馬，虎爲之鼓瑟，鸾爲之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麽盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩缤紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裏除了有他長期漫遊經曆過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啓發與影響，也有長安三年宮廷生活的迹印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
　　值得注意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同于一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然着眼于現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
　　仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是随心所欲地輕飄飄地在夢幻中翺翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含着詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗争，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較爲重視人才，但也隻是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣态間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不願忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這裏所表示的決絕态度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
　　這首詩的内容豐富、曲折、奇谲、多變，它的形象輝煌流麗，缤紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，潇灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。
　〔注〕①《秋下荊門》。②據《南史·謝靈運傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻，岩嶂數十重，莫不備盡登蹑。常着木屐，止山則去其前齒，下山則去其後齒。”
（喬象鍾）


天姥山，在浙江嵊縣新昌縣内，傳說登山的人曾經聽到仙人天姥的歌聲，因此得名 。《夢遊天姥吟留别》，或稱《夢遊天姥山别東魯諸公》，亦稱《别東魯諸公》。天寶元年（742）秋天，李白被唐玄宗召入京都長安 ，待诏翰林，實際上除了應制作詩、“多陪侍從之遊”外，别無他事可作，更無以施展自己的政治抱負 。對這種無聊的禦用文人生活，李白日漸厭倦，同時，因爲詩人蔑視權貴，不斷遭受排擠與诽謗。面對腐敗的朝廷，李白清醒地認識到自己不但報國無望，而且有禍患将至。在自知難爲朝廷親近所容的情況下，詩人就于天寶三年三月上書奏請還鄉。玄宗以其“非廊廟器 ”，乃賜金放還。離開長安後，李白回到第二故鄉東魯，心中悲憤難平。次年（745），他決定南遊，臨行時，賦詩《夢遊天姥吟留别》留贈東魯友人。這是一首紀夢詩，也是一首浪漫的遊仙詩。李白堪稱我國古代傑出的浪漫主義詩人。在這首詩中，以浪漫的筆調抒寫了夢中漫遊天姥山的迷人境界，景象瑰麗，亦真亦幻，光怪陸離，變化莫測，充滿了熱烈奔放的激情和富于幻想的氣魄，表現了詩人豐富的想象力，也表達了詩人憤世嫉俗、不滿黑暗現實、蔑視封建權貴的反抗精神，抒發了詩人渴望自由、追求個性解放的強烈心情。

全詩共分三個層次。

第一層次從“海客談瀛洲”到“對此欲倒東南傾”，寫傳說中天姥山峻峭雄奇的非凡氣勢和自己對它的向往之心。這是引起夢遊的動因。大意是說，海外來客談論瀛洲仙山的美妙景緻，實在令人神往，隻是難以追尋。而浙江人所談的天姥山那時明時暗、撲朔迷離的雲霞卻是可能看見的。天姥山高聳入雲，橫貫天際，氣勢簡直超出了五嶽而蓋壓赤城山。與天姥山毗鄰的天台山高達四萬八千丈，但與天姥山的雄奇壯觀相比，它也顯得矮小卑微，象要傾倒在天姥山的東南腳一樣。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”二句，這是詩人慣用的一種反襯手法——瀛洲“信難求 ”，而天姥山卻如此奇偉壯觀、真實可睹 ，“雲霓明滅”中也頗有仙山風姿，因此漫遊天姥山，就更成爲詩人夢寐以求的事了。實際上天姥山雖是越東的靈秀之地，其高大雄偉的程度卻遠遜于五嶽，就是和天台山相比，很難相提并論。然而在李白的筆下，它卻偉岸蓋于群峰，這是詩人的感情因素在起作用。詩人的真正意圖，并不在于再現一個真實的天姥山，而是發揮想象表現夢幻的美好和現實的差距。

第二層次從“我欲因之夢吳越”到“仙之人兮列如麻 ”，爲夢遊天姥的全過程，是全詩情節内容的主體。可分三層。第一層（“ 我欲因之夢吳越”八句）寫進入夢境和夢遊的路線。經鏡湖，到剡溪，沿着謝靈運登山的足迹，登上“青雲梯”，湖月照影，“渌水蕩漾”則更顯出大自然的美好。第二層（“半壁見海日”之句）寫山中所見所聞。先寫天姥山的高且奇：在半山腰可以看到從大海中噴薄而出的一輪朝陽，耳畔又響起天雞那美妙動聽的啼鳴。接着寫山的深且遠：山路是千岩萬轉崎岖險峻的，而爛漫的山花又如此迷人，使人留連忘返，倚石稍憩，不覺天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龍的鳴叫，象驚雷一樣在岩泉山谷間隆隆作響 ，使密林爲之戰栗，峰巒爲之驚悚。第三層（“雲青青兮欲雨 ”十二句）進入遊仙境界 。“雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧 。”是寫詩人夢入仙境時的氣氛 ：雲霧迷濛，水煙缭繞，電閃雷鳴，山巒欲摧 。“洞天石扉，訇然中開”洞天，是道家對神仙的居所的稱呼，此句意爲神仙居所的石門轟然一聲裂開 ，“ 青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下 。”意思是：青色的天空廣闊無邊，太陽和明月照耀着神仙居住的鑲金镂銀的樓台，雲神穿着霓虹作的衣服乘着馬紛紛從天而降 ，此時，“虎鼓瑟兮鸾回車，仙之人兮列如麻”，虎爲雲神鼓瑟 ，鳳凰爲雲神駕車，群仙密密麻麻地列隊迎候詩人的到來。仙境對詩人的如此器重，與現實中詩人的遭讒被遣形成何等鮮明的對照呵！仙界愈是重才思賢，就愈顯示出現實中權貴小人的嫉賢妒能，排斥異己，爲詩歌結尾的激憤之情的抒發埋了伏筆。

第三層次從“忽魂悸以魄動”到結尾，寫夢醒後的感慨。遊仙美夢在高潮陡然幻滅，這與李白的被诏被遣的經曆正相似！君王對文人才士招之即來呼之即去，人們的榮辱都仿佛過眼雲煙，因此李白才從夢境的幻滅中引發出“ 古來萬事東流水”的“人生如夢”的感慨，其中凝聚了詩人多少深沉的失意，寫到此處，詩人并不就此擱筆，繼而又掀起更加撼人心魄的感情波瀾 ，“且放白鹿青崖間”，表示他将放棄黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去尋找靈魂的慰藉。他逃離現實而縱情山水，正說明他在現實中找不到出路的内心苦悶。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔”這句豪氣十足的名句，則是苦悶到極點後胸中憤懑岩漿的總噴發，它表明了李白對封建權貴永不妥協的反抗精神 ，也曲折地反映出他對當時上流社會中污穢、庸俗、醜惡現象的鄙視和厭棄。《夢遊天姥吟留别》是李白的代表作之一。它最主要的藝術特色是熔優美離奇神話傳說、強烈的誇張與高度的想象等藝術手法于一爐，創造了離奇瑰美的藝境。

詩歌一開始就以瀛洲仙山爲楔子和陪襯，令人對天姥産生親近和向往之情。接着，詩人又以極度誇張的語言描寫了天姥的奇岸偉峻：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”通過如此的誇張狀寫，從而就使天姥山變成了超現實的獨特的藝術形象，爲其後的夢遊渲染了氣氛。第二段中的夢遊，由傳說和神話故事加上詩人驚人的想象力而成 。特别是“天雞”啼鳴、“熊咆龍吟”、“洞天石扉”、“金銀台”、“雲之君”、“虎鼓瑟”、“鸾回車”、“白鹿”等神話傳說和驚人想象的結合 ，妙不可言。誇張、想象和神話傳說水乳交融，使詩中詩人的自我形象更加倜傥潇灑、傲岸不羁，增強了全詩的浪漫主義色彩。這首詩句式參差錯落，語言抑揚頓挫，富于音樂節奏感。全詩句式從四言、五言、六言、七言、直至九言，風、騷、骈、賦、散各體俱備，運用自如，變化多姿，不拘一格。這首詩的用韻也頗講究，全詩所用十二韻，音韻平仄錯落有緻，表現了詩人感情的起伏變化，更易使讀者與之産生共鳴。

這首詩寫夢遊奇境，不同于一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然着眼于現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是随心所欲地輕飄飄地在夢幻中翺翔了 ，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水 ”，其中包含着詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“ 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔 ！”一吐長安三年的郁悶之氣 。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗争，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中 ，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較爲重視人才，但也隻是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣态間”的屈辱地位 。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明 ，他由于不願忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵 ，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子 ”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這裏所表示的決絕态度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。 【作品評述】夢遊天姥吟留别
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，渌水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巅。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。
霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸾回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
别君去時何時還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，
使我不得開心顔。