授之者天也，告之者神也，成之者运也。全诗译文及注释赏析

出自魏晉李康的《運命論》

　　夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之将隆，必生聖明之君。聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。

　　夫黃河清而聖人生，裏社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。百裏奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以遊于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說于陳項，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載于箓圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲将至，有開必先。天降時雨，山川出雲。”詩雲：“惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”運命之謂也。

　　豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯陽之獲公孫強也，征發于社宮。叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚

庚宗。吉兇成敗，各以數至。鹹皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，聖人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎于郏鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲。文薄之弊，漸于靈景；辯詐之僞，成于七國。酷烈之極，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。雖仲尼至聖，顔冉大賢，揖讓于規矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援。

　　夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛；以仲尼之辯也，而言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴于人；言足以經萬世，而不見信于時；行足以應神明，而不能彌綸于俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。其所遊曆諸侯，莫不結驷而造門；雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之于夫子而莫敢間其言。故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。

而後之君子，區區于一主，歎息于一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！

　　然則聖人所以爲聖者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯爲川焉，塞之斯爲淵焉，升之于雲則雨施，沈之于地則土潤。體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟物，不傷于清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕于主，獨立之負于俗，理勢然也。故木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，衆必非之。前監不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒風波于險塗；求成其名，而曆謗議于當時。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之将行也，命之将貴也，則伊尹呂尚之興于商周，百裏子房之用于秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将廢也，命之将賤也，豈獨君子恥之而弗爲乎？蓋亦知爲之而弗得矣。

　　凡希世苟合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊貴之顔，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。以窺看爲精神，以向背爲變通。勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂

絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以爲得矣。蓋見龍逢、比幹之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之屬镂于吳，而不戒費無忌之誅夷于楚也。蓋譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋踬于前，而不懼石顯之絞缢于後也。故夫達者之筭也，亦各有盡矣。

　　曰：凡人之所以奔競于富貴，何爲者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之爲天子，不如仲尼之爲陪臣也。必須勢乎？則王莽、董賢之爲三公，不如楊雄、仲舒之阒其門也。必須富乎？則齊景之千驷，不如顔回、原憲之約其身也。其爲實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。其爲名乎？則善惡書于史冊，毀譽流于千載；賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。将以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。椎紒而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣。扱衽而登鍾山、藍田之上，則夜光玙璠之珍可觀矣。夫如是也，爲物甚衆，爲己甚寡，不愛其身，而啬其神。風驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑随其後。利害生其左，攻奪出其右，而自以爲見身名之親疏，分榮辱之客主哉。

　　天地之大德曰生，聖人之

大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星回而辰極猶居其所，玑旋輪轉，而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，贻厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事于斯矣。

　　魏晉南北朝時期，探讨命運的文章特别多，成爲中國思想史上一個頗爲奇特的現象。文人們越是對命運感到迷茫、畏懼，便越是要上窮碧落下黃泉地探索命運的奧秘。作者生于魏晉之際，有感于國家興衰，君臣遇合之無常，把這一切都委之于運命，發爲此論。

李康（生卒年不詳），字蕭遠，三國魏中山（今河北定縣）人。性耿介，不合流俗。曾作《遊山九吟》（今佚），魏明帝十分欣賞，起用爲尋陽長，後封陧陽侯。原有集二卷，已佚。今存《運命論》，載《文選》。文中竭力宣揚天命論，但文筆流麗，其中“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于衆，人必非之”等句，頗著名。事見《文選》李善注引《集林》。