真性情的魅力

淡泊明志裏的真性情

一位女性朋友，IQ和EQ都很高，性情率真如孩童，也愛玩，但她的愛玩具有小資特質，卻沒有小資們的執著和張揚。比如讀書喜歡唯美又具有哲理性的，像張愛玲、周國平、雪小禅、安妮寶貝，對《中國式離婚》之類的愛情故事也頗有興趣。看電影一般都是票房記錄比較高的，對娛樂性的電視節目不太有興趣，喜歡的卻是百家講壇、生活、養生、讀書；内容厚重的戰争片《亮劍》，既诙諧又耐人尋味的生活片《男人幫》，細膩又感人的愛情片《傾城之戀》……對靈異事件和談佛論道興趣盎然，偶爾喜歡在衆人面前布道，對成佛之事也是心向往之，好奇心絕對勝過求知欲。她的嘴裏多喜歡蹦出些犀利、爽歪歪、跟你急…. 鮮魚活蝦之類的詞彙；生活之類的用語比如PK、流行符號、個性标簽、酷斃.之類的更是飛流直下三千尺。隻是很少買書，喜歡經常去書店蹭書看。隻要單位和家裏找不到她，一準正在書店裏如魚得水。日子過得清閑、充實而幸福。坦率地說：“參禅悟道”不足，“附庸風雅”有餘。

按現代人的觀點，一個人應該在有生之年，多賺取原以爲很需要卻其實用不到的錢。讀書，看電視多屬于消遣之類的小格調，尤其是讀哲學書和詩書之類的事，多是沒用，既不符合效率，也是件很奢侈的事。但從另外一個角度來看，把時間用來做和别人不一樣的事，有時候仔細品來也有意想不到的收獲和驚喜在裏面。因爲讀書可以讓我們在閱讀中獲得精神的滋養，以此來審視自己的内心，提高生活的品味，在潛移默化中讓靈魂升華。

作家二月河的說法是：佛家在認識世界上有很多獨有的理念。比如就“世界”兩字：“世”，是有“蒙蔽”的意識，“界”則有一個又一個連環套的“空間”，人們就是在蒙蔽中在此“界”和臨“界”中穿越和流動。因此，錢财呀、地位呀、勢力呀、富貴窮通這些玩意，都是“蒙蔽”中的幻相，生不帶來死不帶走，昙花一現就流走了。

所以《流浪集》的作者認爲，走路、喝茶和睡覺一樣重要。就比如睡覺他說：“須知正因爲睡，恰恰可以道出世上原本無一事恁地重要。”和五代末陳抟的《喜睡歌》相仿佛：

我生性拙唯喜睡，呼吸之外無一累。

宇宙茫茫總是空，人生大抵皆如醉。

勞勞碌碌爲誰忙，不若高堂一夕寐。

争名争利滿長安，到頭勞攘有何味。

而今在行色匆忙的都市裏，有幾人還知道星空和夕陽裏的詩情畫意？有幾人還會去等待花開花謝的浪漫過程？日本平安時代的女官清少納言絮絮叨叨地說：“春天是破曉時最好，夏天是夜裏最好，秋天是傍晚最好，冬天是早晨最好……”這些點點滴滴的生活細節，是一個人對自然的細緻觀察和敏感所得。這種珍貴的所得，活在當下的人們卻不需要，這可以說是一個遺憾。雖然說天地都有殘缺，人世間有點遺憾是再正常不過的事。但這些細膩的自然情調正是調節人們情緒，拂拭心靈塵埃不可或缺的“瓊漿玉液”，卻沒有多少人懂得去享用。物質的豐盈和滿足都是一個短暫的過程，也容易讓人膩煩；而精神的豐盈和富足，往往會使一個人人格流光溢彩。令世人所景仰。

文化的主流意識是積極進取，并努力爲社會謀取福利，但懂得淡泊名利的人太少，所以“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的高尚情操，永遠隻是一道人們心中亮麗的崇山峻嶺。有多少人想過去攀越？

陶淵明是“學而優則仕”的知識分子，本可以學以緻用地爲社會和民衆服務，安享那份五鬥米的俸祿。卻因爲碰到浔陽郡督郵，屬吏說：“當束帶迎之。”他歎道：“我豈能爲五鬥米折腰向鄉裏小兒。”遂授印去職。甯願自己回家“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”過自給自足的日子。也不願成爲世俗的傀儡。他不僅一邊高唱着“倚南窗以寄傲，申容膝之易安”的生活理念，還在一種“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸緻裏笑傲山水。爲同道中人做了個榜樣。

曆史上有這樣真性情的明白人不在少數，他們已經突破傳統和道德的束縛，不喜歡在一種繁文缛節裏向世俗低頭，更樂意在一種自由人格的召喚下，踏歌而行。

恰恰是這種稀缺的真性情和生存理念，最容易讓世俗的人們所歆慕。

事實上一個人真性情的表現，正是他處世的道德标準和行爲準則。無論這個人對生活的态度如何，都能夠讓我們看到他可愛的那一面給我們所帶來的一種尤爲珍貴的親切感。