道家的十大智慧：大道至简，淳朴自然

在中國國學文化中，經典的名句比比皆是。這些經典在很長一段時間，是中國人品質和内涵的一種代表，我們一起來品讀一下道家十句最具智慧的國學精語。

一、上善若水，處下不争

上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不争，處衆人之所惡（wù)，故幾于道。”

意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不争名利，處于衆人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學說裏，水爲至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無争卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。

二、大智若愚，勿恃聰明

大智若愚，中國古代成語。出自宋·蘇轼經進東坡文集事略二七《賀歐陽少帥緻仕啓》：“大勇若怯，大智若愚。”解釋：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有“大巧若拙”。老子曰：“大音希聲，大象無形”，大緻都是一個意思，隻是更能表現被形容者偉大可以掌控一切的一面。“大智若愚”，若愚，已入理悟之境；但要大徹大悟，當需守愚，守者即修行，亦即功夫。

三、淡泊恬适，明心立志

淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術訓》。諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。”“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡爲上，勝而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明确堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想而長期刻苦學習。

四、滴水穿石，貴在堅持

泰山之溜穿石，單極之绠斷幹。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。宋朝張乖崖在崇陽當縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏着一文錢。下令拷打。小吏不服：”一文錢算什麽！你隻能打我，不能殺我！”張大怒：”一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”斬首。

五、厚積薄發，以柔克剛

厚積薄發源于“君子厚積而薄發”一句。意思是經過長時間有準備的積累即将大有可爲，施展作爲。蘇轼嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止于此矣。”以柔克剛的态度用柔軟的去克制剛強的，暗合道家主張的學說，順其自然。萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。

六、海納百川，包容涵藏

海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納。”李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。”意指大海可以容得下成百上千條江河之水。海納百川有容乃大，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養的表現。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學以“海納百川，有容乃大”作爲校訓。

七、戒驕祛躁，平等待人

老子主張"不敢爲天下先",又雲："慎終如始，則無敗事".《道德經》說："江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。"意思是說要想統治人民，就必須首先爲他們服務，但這種服務實際上并不是像《老子》所說的那樣以下對上，而是故意作出姿态，在順應百姓作出求中使百姓主動地歸順自己。其實，這就是《老子》最著名的取予之道。"将欲取之，必固與之"、"夫唯不争，故天下莫能與之争"、"聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私"。

八、涵養心性，靜定歸真

這種返璞歸真的态度，是一種道教教義。道教學道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返複到始初的狀态。他們認爲人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由于随着年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色财貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，将嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀态。

九、心誠則靈，唯德感天

心誠則靈，關鍵是要做到“心”、“誠”兩點。其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物緻知一樣，隻要虔心誠意，就能産生靈驗；隻要有堅定的信念，正确的心态，願望就會實現，這就是心誠則靈。到目前爲止，道教中的信道者更是以“心誠則靈”來形容拜神求簽者的心意。

十、大道至簡，淳樸自然

大道至簡，是中華道家哲學。道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示“終極真理”。此一概念，不單爲哲學流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。大道至簡即指大道理（基本原理、方法和規律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。