泂酌

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。豈弟君子，民之攸歸。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。豈弟君子，民之攸塈。

譯文遠舀路邊積水潭，把這水缸都裝滿，可以蒸菜也蒸飯。君子品德真高尚，好比百姓父母般。遠舀路邊積水坑，舀來倒進我水缸，可把酒壺洗清爽。君子品德真高尚，百姓歸附心向往。遠舀路邊積水窪，舀進水甕抱回家，可以洗滌和抹擦。君子品德真高尚，百姓歸附愛戴他。

注釋泂（jiǒng）：遠。酌（zhuó）：古通“爵”，中國古代的一種酒器。行（háng）潦（lǎo）：路邊的積水。挹（yì）：舀出。注：灌入。餴（fēn）：蒸。饎（chì）：舊訓酒食，非。豈弟（kǎi tì）：即“恺悌”，本義爲和樂平易，恺者，大也；悌者，長也。君子之德長且大者，則爲民父母”數語，則在此特訓爲恩德深長廣大。罍（léi）：古酒器，似壺而大。攸：所。歸：歸附。溉：洗。或謂通“概”，一種盛酒漆器。王引之《經義述聞》：“‘溉’當讀爲‘概’。概，漆尊也。”塈（xì）：毛傳：“塈，息也。”

　　對這首詩主旨的解說，各家之見頗有差異。《毛詩序》雲：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德，飨有道也。”揚雄《博士箴》（《藝文類聚

聚·職官部》引）雲：“公劉挹行潦而濁亂斯清，官操其業，士執其經。”陳喬枞《魯詩遺說考》以之爲魯詩之說。王先謙《詩三家義集疏》雲：“三家以詩爲公劉作，蓋以戎狄濁亂之區而公劉居之，譬如行潦可謂濁矣，公劉挹而注之，則濁者不濁，清者自清。由公劉居豳之後，别田而養，立學以教，法度簡易，人民相安，故親之如父母。……其詳則不得而聞矣。”其詳既不得聞，三家詩之說的正誤也就難以稽考了。而《毛詩序》之說，似乎更覺缥缈，此詩的文本自然有勸勉之意，但卻很難講有什麽告戒之意。至于陳子展《詩經直解》所說“當是奴隸被迫自遠地汲水者所作，此非奴才詩人之歌頌，而似奴隸歌手之諷刺”，似更迂遠。相比較而言，高亨《詩經今注》所說“這是一首爲周王或諸侯頌德的詩，集中歌頌他能愛人民，得到人民的擁護”，還是比較圓通的。

　　詩分三章，均從遠處流潦之水起興。流潦之水本來渾濁，且又處于遠方，本來很容易被人棄之不用，但如能“挹彼注茲”，舀過來倒進自己的水缸，就可以用來蒸煮食物，洗濯酒器，成爲有用之物。這正如遠土之民，隻要君王施以仁義，便自然可以使他們感恩戴德，心悅誠服地前來歸附。這裏的關鍵是君王要有高尚敦厚的品德，真正成爲“民之父母”。對

此，方玉潤有如下發揮：“此等詩總是欲在上之人當以父母斯民爲心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而後在下者有親附來歸之誠。曰‘攸歸’者，爲民所歸往也；日‘攸塈’者，爲民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外視其赤子，則小民又豈如赤子相依，樂從夫‘父母’？故詞若褒美而意實勸戒。”（《詩經原始》）他說的“勸”意是可以感受到的，但他說的“戒”意是否真的存在于詩的文本中，令人懷疑，但從接受美學角度說，他的這種創造性“誤讀”還是很有意思的。

　　此詩借日常生活中常見的事物起興，且重章疊句，反覆歌詠。由此也可以看出《國風》對《大雅》藝術上的影響。

　　對《大雅·泂酌》這首詩的創作背景，曆來有争議。根據詩意，這可能是一首在家族内部大型宴會上唱的雅歌，疑似與《大雅·公劉》同在一個宴會上，人們對公劉的頌歌。而程俊英《詩經譯注》認爲：“這是歌頌統治者能得民心的詩，具體指誰，史無确證。”