发布时间：2016-12-09 11:59:10
對于我們這些與張愛玲交臂而過的人，就隻能從她留下的文章去認識她。在散文裏，她顯得清晰和直接一些，小說則要隐晦與曲折一些。
而說到底，認識張愛玲，是爲了認識她的小說，因爲于我們來說，唯有小說，才是張愛玲的意義。所以，認識的結果就是，将張愛玲從小說中攫出來，然後再還給小說。
先看張愛玲的散文。我在其中看見的，是一個世俗的張愛玲。她對日常生活，并且是現時日常生活的細節，懷着一股熱切的喜好。
在《公寓生活記趣》裏，她說：“我喜歡聽市聲。”城市中，擠挨着的人和事，她都非常留意。
開電梯的工人，在後天井生個小風爐燒東西吃；聽壁腳的仆人，将人家電話裏的對話譯成西文傳 給小東家聽；誰家煨牛肉湯的氣味。這樣熱騰騰的人氣，是她喜歡的。
在另一篇散文《道路以目》裏，她寫的街景，也是人間冷暖的：煮南瓜的氣味與那種明亮的桔紅，給她“暖老溫貧”的感情；寒天早晨，有人在人行道上生小火爐，嗆人得很，可是，“我喜歡在那個煙裏走過”；一個綠衣郵差騎車載了他的老母親，使她感動；有人在自行車輪上裝着一盞小紅燈———在我們的時代，已經看不見了。
小時候，有人在車輪上系彩色的絨線，大約是一樣的意思———她認真地觀賞着，贊道：“流麗之極”。
在《談畫》中，她看塞尚的《抱着基督屍身的聖母像》，大感驚訝的是，聖母是最普通的婦人，清貧，論件計值地做點縫紉工作，灰了心，灰了頭發“，并且注意到，聖母并不是抱着基督，而是，”背過身去正在忙着一些什麽“，抱着基督的則是”另一個屠夫樣的壯大男子“。
而基督呢？沒有使她聯想起世間的任何一個人，”他所有的隻是圖案美“，于是，他就錯過了她的興趣。她喜歡的就是這樣一種熟稔的，與她共時态，有貼膚之感的生活細節。
這種細節裏有着結實的生計，和一些放低了期望的興緻。
張愛玲對世俗生活的興趣與蘇青不同。
胡蘭成對甯波人蘇青的評價很對，他說甯波人過日子多是興興頭頭的，但是缺少回味，是真正入世的興緻。
張愛玲卻不是，她對現時生活的愛好是出于對人生的恐懼，她對世界的看法是虛無的。在《公寓生活記趣》裏，她饒有興味地描述了一系列日常景緻，忽然總結了一句：“長的是磨難，短的是人生。”
于是，這短促的人生，不如将它安在短視的快樂裏，掐頭去尾，因頭尾兩段是與“長的磨難”接在一起的。隻看着鼻子底下的一點享受，做人才有了信心。
以此來看，張愛玲在領略虛無的人生的同時，她又是富于感官，享樂主義的，這便解救了她。
《道路以目》裏，她寫她上街買菜，遇到封鎖，隻得停留在封鎖線以外的街道上。有一個女傭想沖過防線，叫道：“不早了呀！放我回去燒飯吧！”然後，“衆人全都哈哈笑了”。
這是合乎張愛玲人生觀的地方，大難臨頭，回家燒飯的鍾點卻一絲不苟。在那無意識的女傭，是一種積極，但在張愛玲，卻是消極。
因她是要比女傭了解“封鎖”的含義，了解這個時世裏的災難。她卻又不是一個現實主義者，能夠就事論事地面對現實。
她并不去追究事實的具體原因，隻是籠統地以爲，人生終是一場不幸，沒有理由地一徑走着下坡路，個人是無所作爲的。
像她在《更衣記》的末尾寫的，一個小孩子，在收了攤的小菜場，滿地的垃圾裏面，騎了自行車，撒開把手，很靈活地掠過了。
于是，她寫道：“人生最可愛的當兒便在那一撒手吧？”就是在這輕盈地一掠之中，有了小小的冒險，終卻是安全的，便小小地得意着。
就是這麽一點雕蟲小技的手腕。張愛玲喜歡歸喜歡，其實又是不相信它們的意義的，否則，她就是甯波人蘇青了。否則，她就不會如此貪饞地抓住生活中的可觸可感。
她在千古之遙，屍骨無存的長生殿裏，都要找尋出人間的觸手可及的溫涼。在《我看蘇青》裏，寫楊貴妃和唐明皇鬧氣，逐回娘家，“簡直是‘本埠新聞’裏的故事”。她不喜歡小提琴，因爲太抽象，而胡琴的聲音卻貼 實得多，“遠兜遠轉，依然回到人間”。
這是散文中，由自己直接告白出的張愛玲，在小說裏，張愛玲就隐到了幕後。大約僅有一次，沒藏好，顯現出了真身。
是在《傾城之戀》裏，白流蘇剛到香港， 與範柳原的關系處于膠着，暗底裏使着勁。他們在淺水灣飯店分住兩個客房，晚上範柳原将電話打進白流蘇的房内，向她念起《詩經》：“死生契闊，與子相悅，執子之手，與子偕老”，底下還附有一大篇解釋。
卻像張愛玲在說話，而不是範柳原。在張愛玲的小說裏，是少有如此自覺到人生的蒼茫，并且有詩情的人物，張愛玲從不曾将自己放進小說中，扮演一個角色。
因連她本身都是虛無的，不适合作世俗的小說的材料和對象。在她的小說裏扮演角色的，多是些俗世裏的人———市民。 最具俗世的特征的，怕就是上海了。
香港也有一些，但比較誇張，更像是俗世的舞台，是戲劇化的俗世。《沉香屑第一爐香》與《沉香屑第二爐香》，這兩則故事就要奇異一些。而發生在上海的故事，則更具有俗世的情調。
《花凋》裏那家的女兒們，我以爲是再真切不過的上海小姐。父親是個輕佻不盡責的人，大約是像《金鎖記》裏的三少爺，妻子卻不如三少奶的賢慧，無能且又 無味。
我以爲，《紅玫瑰與白玫瑰》裏的白玫瑰，煙鹂，老了以後，就是她。女兒們曉得誰也靠不上，隻有靠自己，到社會上汲取養料，掙一份好生活。
張愛玲寫道：“小姐們穿不起絲質的新式襯衫，布褂子又嫌累贅，索性穿一件空心的棉袍夾袍，幾個月之後，脫下來塞在箱子裏，第二年生了黴，另做新的。”
摩登裏面粗陋的，潑辣的芯子，經得起折騰。姊妹多，也成了一個小社會，互相傾軋着，有些弱肉強食的意思。
像川嫦這樣老實，柔弱，帶幾分情緻，命運就不濟了。她生的是痨病，這也有着些哀婉的情緻，可這情緻卻被病期的拖延，一點一點侵蝕掉了。
學醫的未婚夫自然早知結局，但算得上有耐心了，兩年後才另有了人。然後，家裏連買 藥的錢也計較起來，每日吃兩個蘋果成了家人的說嘴。
最後，她想來個多情的了結，自殺，卻買不來安眠藥。她隻得坐着黃包車兜一轉，吃一頓西餐，看一場電影。 這大約就是一個上海小姐閑暇中的全部樂趣，她要最後地享一享。
這是相當感傷的一幕，可這感傷卻被病期的拖沓又腐蝕了。川嫦還又做了兩雙繡花鞋，一雙皮鞋， 用一隻腳試了鞋，很長遠地說：“這種皮看上去倒很牢，總可以穿兩三年。”三周之後，她方才謝世。
這就是俗世裏的人了，死都逼在眼前了，這世界早已經放棄她 了，她卻還愚頑地留意着一些小事，不自量力地掙一掙。
張愛玲小說裏的人，真是很俗氣的，傅雷曾批評其“惡俗”，并不言過。就像方才說的，她其實也是不相信這些俗事有着多大的救贖的意義，所以便帶了刻薄的 譏诮。
而她又不自主地要在可觸可摸的俗事中藏身，于是，她的眼界就隻能這樣的窄逼。《留情》裏，米先生，敦鳳，楊太太麻将桌上的一夥，可不是很無聊？《琉 璃瓦》中的那一群小姐，也是無聊。
《鴻鸾禧》呢，倘不是玉清告别閨閣的那一點急切與不甘交織起來的怅惘，通篇也盡是無聊的。在這裏，反過來，是張愛玲的虛無挽救了俗世的庸碌之風，使這些無聊的人生有了一個蒼涼的大背景。
這些自私又盲目的蠢蠢欲動，就有了接近悲劇的嚴肅性質。比如，《金鎖記》裏的曹七巧，始 終在作着她醜陋而強悍的争取，手段是低下的，心底極其陰暗，所争取的那一點目标亦是卑瑣的。
當她的争取日益陷于無望，她便對這個世界起了報複之心。然而， 她的世界是狹小的，僅隻是她的親人。
于是，被她施加報複的，便是她的親人了。在她扼殺自己的希望的同時，也扼殺了她周遭的人的希望。
生活就這樣沉入黑暗， 這黑暗是如此深入，以至粗鄙的曹七巧也泛起了些許感時傷懷的情緒，想到她抗争的不果與不值：她要是選中了與她同一階層的粗作的男子，“往後日子久了，生了孩子，男人多少對她有點真心。”
可是，在張愛玲的筆下，這也已是三十年前的舊事了，連曹七巧的懊悔都已經死去了。如曹七巧這般積極的人生，最終又留下什麽呢？逝者如斯，虛無覆蓋了所有的欲望。
而張愛玲對世俗生活的愛好，爲這蒼茫的人生觀作了具體，寫實，生動的注腳，這一聲哀歎便有了因果，有了頭尾，有了故事，有了人形。
于是，在此，張愛玲的虛無與務實，互爲關照，契合，援手，造就了她的最好的小說。
《傾城之戀》也是她最好的小說之一。白流蘇和範柳原這一對現時的男女，被命運擲骰子般地擲到了一起，做成了夫妻。這是張愛玲故事裏，少有的圓滿結局。
如文中所說：“到處都是傳奇，可不見得有這麽圓滿的收場。”可那也是不可琢磨的，湊巧了的，世界依然，甚至更加不可理喻。
人生，還是蒼茫的。在此，張愛玲也爲這蒼茫作了合情合理的注腳。
白流蘇和範柳原在各自的利欲推動下，迂回着，探試着，欲擒故縱着，卻不料世事大變，生存之計爲上，忽才珍惜起眼面前的一點慰藉，它給人一種盲目的安全感。
在這裏，張愛玲是與她的人物走得最近的一次，這故事還是包含她人生觀最全部的一個，這含有着對虛無的人生略作妥協的姿态， 是貼合張愛玲的思想的。
就因走得太近，露了真身，人物略有些跑題，就像前邊說過的，在月夜裏，範柳原的喟歎。多虧白流蘇說了句：“我不懂這些”，才将事情又拉回了情景。
就這樣，張愛玲的世俗氣是在那虛無的照耀之下，變得藝術了。
她寫蘇青，寫到想與蘇青談“身世之感”，便想象蘇青的眼神是：“簡直不知道你在說些什麽！ 大概是藝術吧？”蘇青是不“藝術”的，她的世俗後面沒有背景。
在此，可見得，張愛玲的人生觀是走在了兩個極端之上，一頭是現時現刻中的具體可感，另一頭則是人生奈何的虛無。
在此之間，其實還有着漫長的過程，就是現實的理想與争取。而張愛玲就如那騎車在菜場髒地上的小孩，“放松了扶手，搖擺着，輕倩地掠過。”這一“掠過”，自然是輕松的了。
當她略一眺望到人生的虛無，便回縮到俗世之中，而終于放過了人生的更寬闊和深厚的蘊含。從俗世的細緻描繪，直接跳入一個蒼茫的結論，到底是簡單了。于是，很容易地，又回落到了低俗無聊之中。
所以，我更加尊敬現實主義的魯迅，因他是從現實的步驟上，結結實實地走來，所以，他就有了走向虛無的立足點，也有了勇敢。
就如那個“過客”，一直向前走，并不知道要到哪裏去，并不知道前邊是什麽。孩子說是鮮花，老人說是墳墓，可他依然要向前去看個明白，帶着孩子給他裹傷的布片，人世的好意，走向不知名的前面。
对于我们这些与张爱玲交臂而过的人，就只能从她留下的文章去认识她。在散文里，她显得清晰和直接一些，小说则要隐晦与曲折一些。
而说到底，认识张爱玲，是为了认识她的小说，因为于我们来说，唯有小说，才是张爱玲的意义。所以，认识的结果就是，将张爱玲从小说中攫出来，然后再还给小说。
先看张爱玲的散文。我在其中看见的，是一个世俗的张爱玲。她对日常生活，并且是现时日常生活的细节，怀着一股热切的喜好。
在《公寓生活记趣》里，她说：“我喜欢听市声。”城市中，挤挨着的人和事，她都非常留意。
开电梯的工人，在后天井生个小风炉烧东西吃；听壁脚的仆人，将人家电话里的对话译成西文传 给小东家听；谁家煨牛肉汤的气味。这样热腾腾的人气，是她喜欢的。
在另一篇散文《道路以目》里，她写的街景，也是人间冷暖的：煮南瓜的气味与那种明亮的桔红，给她“暖老温贫”的感情；寒天早晨，有人在人行道上生小火炉，呛人得很，可是，“我喜欢在那个烟里走过”；一个绿衣邮差骑车载了他的老母亲，使她感动；有人在自行车轮上装着一盏小红灯———在我们的时代，已经看不见了。
小时候，有人在车轮上系彩色的绒线，大约是一样的意思———她认真地观赏着，赞道：“流丽之极”。
在《谈画》中，她看塞尚的《抱着基督尸身的圣母像》，大感惊讶的是，圣母是最普通的妇人，清贫，论件计值地做点缝纫工作，灰了心，灰了头发“，并且注意到，圣母并不是抱着基督，而是，”背过身去正在忙着一些什么“，抱着基督的则是”另一个屠夫样的壮大男子“。
而基督呢？没有使她联想起世间的任何一个人，”他所有的只是图案美“，于是，他就错过了她的兴趣。她喜欢的就是这样一种熟稔的，与她共时态，有贴肤之感的生活细节。
这种细节里有着结实的生计，和一些放低了期望的兴致。
张爱玲对世俗生活的兴趣与苏青不同。
胡兰成对宁波人苏青的评价很对，他说宁波人过日子多是兴兴头头的，但是缺少回味，是真正入世的兴致。
张爱玲却不是，她对现时生活的爱好是出于对人生的恐惧，她对世界的看法是虚无的。在《公寓生活记趣》里，她饶有兴味地描述了一系列日常景致，忽然总结了一句：“长的是磨难，短的是人生。”
于是，这短促的人生，不如将它安在短视的快乐里，掐头去尾，因头尾两段是与“长的磨难”接在一起的。只看着鼻子底下的一点享受，做人才有了信心。
以此来看，张爱玲在领略虚无的人生的同时，她又是富于感官，享乐主义的，这便解救了她。
《道路以目》里，她写她上街买菜，遇到封锁，只得停留在封锁线以外的街道上。有一个女佣想冲过防线，叫道：“不早了呀！放我回去烧饭吧！”然后，“众人全都哈哈笑了”。
这是合乎张爱玲人生观的地方，大难临头，回家烧饭的钟点却一丝不苟。在那无意识的女佣，是一种积极，但在张爱玲，却是消极。
因她是要比女佣了解“封锁”的含义，了解这个时世里的灾难。她却又不是一个现实主义者，能够就事论事地面对现实。
她并不去追究事实的具体原因，只是笼统地以为，人生终是一场不幸，没有理由地一径走着下坡路，个人是无所作为的。
像她在《更衣记》的末尾写的，一个小孩子，在收了摊的小菜场，满地的垃圾里面，骑了自行车，撒开把手，很灵活地掠过了。
于是，她写道：“人生最可爱的当儿便在那一撒手吧？”就是在这轻盈地一掠之中，有了小小的冒险，终却是安全的，便小小地得意着。
就是这么一点雕虫小技的手腕。张爱玲喜欢归喜欢，其实又是不相信它们的意义的，否则，她就是宁波人苏青了。否则，她就不会如此贪馋地抓住生活中的可触可感。
她在千古之遥，尸骨无存的长生殿里，都要找寻出人间的触手可及的温凉。在《我看苏青》里，写杨贵妃和唐明皇闹气，逐回娘家，“简直是‘本埠新闻’里的故事”。她不喜欢小提琴，因为太抽象，而胡琴的声音却贴 实得多，“远兜远转，依然回到人间”。
这是散文中，由自己直接告白出的张爱玲，在小说里，张爱玲就隐到了幕后。大约仅有一次，没藏好，显现出了真身。
是在《倾城之恋》里，白流苏刚到香港， 与范柳原的关系处于胶着，暗底里使着劲。他们在浅水湾饭店分住两个客房，晚上范柳原将电话打进白流苏的房内，向她念起《诗经》：“死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老”，底下还附有一大篇解释。
却像张爱玲在说话，而不是范柳原。在张爱玲的小说里，是少有如此自觉到人生的苍茫，并且有诗情的人物，张爱玲从不曾将自己放进小说中，扮演一个角色。
因连她本身都是虚无的，不适合作世俗的小说的材料和对象。在她的小说里扮演角色的，多是些俗世里的人———市民。 最具俗世的特征的，怕就是上海了。
香港也有一些，但比较夸张，更像是俗世的舞台，是戏剧化的俗世。《沉香屑第一炉香》与《沉香屑第二炉香》，这两则故事就要奇异一些。而发生在上海的故事，则更具有俗世的情调。
《花凋》里那家的女儿们，我以为是再真切不过的上海小姐。父亲是个轻佻不尽责的人，大约是像《金锁记》里的三少爷，妻子却不如三少奶的贤慧，无能且又 无味。
我以为，《红玫瑰与白玫瑰》里的白玫瑰，烟鹂，老了以后，就是她。女儿们晓得谁也靠不上，只有靠自己，到社会上汲取养料，挣一份好生活。
张爱玲写道：“小姐们穿不起丝质的新式衬衫，布褂子又嫌累赘，索性穿一件空心的棉袍夹袍，几个月之后，脱下来塞在箱子里，第二年生了霉，另做新的。”
摩登里面粗陋的，泼辣的芯子，经得起折腾。姊妹多，也成了一个小社会，互相倾轧着，有些弱肉强食的意思。
像川嫦这样老实，柔弱，带几分情致，命运就不济了。她生的是痨病，这也有着些哀婉的情致，可这情致却被病期的拖延，一点一点侵蚀掉了。
学医的未婚夫自然早知结局，但算得上有耐心了，两年后才另有了人。然后，家里连买 药的钱也计较起来，每日吃两个苹果成了家人的说嘴。
最后，她想来个多情的了结，自杀，却买不来安眠药。她只得坐着黄包车兜一转，吃一顿西餐，看一场电影。 这大约就是一个上海小姐闲暇中的全部乐趣，她要最后地享一享。
这是相当感伤的一幕，可这感伤却被病期的拖沓又腐蚀了。川嫦还又做了两双绣花鞋，一双皮鞋， 用一只脚试了鞋，很长远地说：“这种皮看上去倒很牢，总可以穿两三年。”三周之后，她方才谢世。
这就是俗世里的人了，死都逼在眼前了，这世界早已经放弃她 了，她却还愚顽地留意着一些小事，不自量力地挣一挣。
张爱玲小说里的人，真是很俗气的，傅雷曾批评其“恶俗”，并不言过。就像方才说的，她其实也是不相信这些俗事有着多大的救赎的意义，所以便带了刻薄的 讥诮。
而她又不自主地要在可触可摸的俗事中藏身，于是，她的眼界就只能这样的窄逼。《留情》里，米先生，敦凤，杨太太麻将桌上的一伙，可不是很无聊？《琉 璃瓦》中的那一群小姐，也是无聊。
《鸿鸾禧》呢，倘不是玉清告别闺阁的那一点急切与不甘交织起来的怅惘，通篇也尽是无聊的。在这里，反过来，是张爱玲的虚无挽救了俗世的庸碌之风，使这些无聊的人生有了一个苍凉的大背景。
这些自私又盲目的蠢蠢欲动，就有了接近悲剧的严肃性质。比如，《金锁记》里的曹七巧，始 终在作着她丑陋而强悍的争取，手段是低下的，心底极其阴暗，所争取的那一点目标亦是卑琐的。
当她的争取日益陷于无望，她便对这个世界起了报复之心。然而， 她的世界是狭小的，仅只是她的亲人。
于是，被她施加报复的，便是她的亲人了。在她扼杀自己的希望的同时，也扼杀了她周遭的人的希望。
生活就这样沉入黑暗， 这黑暗是如此深入，以至粗鄙的曹七巧也泛起了些许感时伤怀的情绪，想到她抗争的不果与不值：她要是选中了与她同一阶层的粗作的男子，“往后日子久了，生了孩子，男人多少对她有点真心。”
可是，在张爱玲的笔下，这也已是三十年前的旧事了，连曹七巧的懊悔都已经死去了。如曹七巧这般积极的人生，最终又留下什么呢？逝者如斯，虚无覆盖了所有的欲望。
而张爱玲对世俗生活的爱好，为这苍茫的人生观作了具体，写实，生动的注脚，这一声哀叹便有了因果，有了头尾，有了故事，有了人形。
于是，在此，张爱玲的虚无与务实，互为关照，契合，援手，造就了她的最好的小说。
《倾城之恋》也是她最好的小说之一。白流苏和范柳原这一对现时的男女，被命运掷骰子般地掷到了一起，做成了夫妻。这是张爱玲故事里，少有的圆满结局。
如文中所说：“到处都是传奇，可不见得有这么圆满的收场。”可那也是不可琢磨的，凑巧了的，世界依然，甚至更加不可理喻。
人生，还是苍茫的。在此，张爱玲也为这苍茫作了合情合理的注脚。
白流苏和范柳原在各自的利欲推动下，迂回着，探试着，欲擒故纵着，却不料世事大变，生存之计为上，忽才珍惜起眼面前的一点慰藉，它给人一种盲目的安全感。
在这里，张爱玲是与她的人物走得最近的一次，这故事还是包含她人生观最全部的一个，这含有着对虚无的人生略作妥协的姿态， 是贴合张爱玲的思想的。
就因走得太近，露了真身，人物略有些跑题，就像前边说过的，在月夜里，范柳原的喟叹。多亏白流苏说了句：“我不懂这些”，才将事情又拉回了情景。
就这样，张爱玲的世俗气是在那虚无的照耀之下，变得艺术了。
她写苏青，写到想与苏青谈“身世之感”，便想象苏青的眼神是：“简直不知道你在说些什么！ 大概是艺术吧？”苏青是不“艺术”的，她的世俗后面没有背景。
在此，可见得，张爱玲的人生观是走在了两个极端之上，一头是现时现刻中的具体可感，另一头则是人生奈何的虚无。
在此之间，其实还有着漫长的过程，就是现实的理想与争取。而张爱玲就如那骑车在菜场脏地上的小孩，“放松了扶手，摇摆着，轻倩地掠过。”这一“掠过”，自然是轻松的了。
当她略一眺望到人生的虚无，便回缩到俗世之中，而终于放过了人生的更宽阔和深厚的蕴含。从俗世的细致描绘，直接跳入一个苍茫的结论，到底是简单了。于是，很容易地，又回落到了低俗无聊之中。
所以，我更加尊敬现实主义的鲁迅，因他是从现实的步骤上，结结实实地走来，所以，他就有了走向虚无的立足点，也有了勇敢。
就如那个“过客”，一直向前走，并不知道要到哪里去，并不知道前边是什么。孩子说是鲜花，老人说是坟墓，可他依然要向前去看个明白，带着孩子给他裹伤的布片，人世的好意，走向不知名的前面。
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本文标题：王安忆：张爱玲为何如此迷恋世俗？