江行九折，达江口。全诗译文及注释赏析

出自元代鄧牧的《雪窦遊志》

　　歲癸已春暮，餘遊甬東，聞雪窦遊勝最諸山，往觀焉。

　　廿四日，由石湖登舟，二十五裏下北曳堰達江。江行九折，達江口。轉之西，大橋橫絕溪上，覆以棟宇。自橋下入溪行，九折達泉口。凡舟楫往還，視湖上下，頃刻數十裏；非其時，用人力牽挽，則勞而緩焉。初，大溪薄山轉，岩壑深窈，有曰“仙人洞”，巨石臨水，若坐垂踵者；有曰“金雞洞”，相傳鑿石破山，有金雞飛鳴去，不知何年也。

　　水益澀，曳舟不得進，路行六七裏，止藥師寺。寺負紫芝山，僧多讀書，不類城府。越信宿，遂緣小溪，益出山左。涉溪水，四山回環，遙望白蛇蜿蜒下赴大壑，蓋澗水爾。桑畦麥隴，高下聯絡，田家隐翳竹樹，樵童牧豎相征逐，真行圖畫中！欲問地所曆名，則輿夫樸野，不深解吳語，或強然諾，或不應所問，率十問僅得二三。次度大溪，架木爲梁，首尾相齧，廣三尺餘，修且二百跬，獨野人往返捷甚。次溪口市，凡大宅多廢者，間有誦聲出廊庑，久聽不知何書，殆所謂《兔園冊》耶？漸上，陟林麓，路益峻，則睨松林在足下。花粉逆風起爲黃塵，留衣襟不去，他香無是清也。

　　越二嶺，首有亭當道，髹書“雪窦山”字。山勢奧處，仰見天宇，其狹若在陷井；忽出林際，則廓然開朗

朗，一瞬百裏。次亭曰隐秀，翳萬杉間，溪聲繞亭址出山去。次亭曰寒華，多留題，不暇讀；相對數步爲漱玉亭，複泉，窦雖小，可汲，飲之甘。次大亭，值路所入，路析爲兩。先朝禦書“應夢名山”其上，刻石其下，蓋昭陵夢遊絕境，诏圖天下名山以進，茲山是也。左折松徑，徑達雪窦；自右折入，中道因橋爲亭，曰錦鏡，亭之下爲圓池，徑餘十丈，橫海棠環之，花時影注水涘，爛然疑乎錦，故名。度亭支徑亦達寺，而缭曲。主僧少野，有詩聲，具觞豆勞客，相與道錢塘故舊。止餘宿；餘度诘旦且雨，不果留。

　　出寺右偏登千丈岩，流瀑自錦鏡出，瀉落絕壁下潭中，深不可計。林崖端，引手援樹下顧，率目眩心悸。初若大練，觸崖石，噴薄如急雪飛下，故其上爲飛雪亭。憩亭上，時覺沾醉，清談玄辯，觸喉吻動欲發，無足與雲者；坐念平生友，怅然久之。寺前秧田羨衍，山林所環，不異平地。然側出見在下村落，相去已數百丈；仰見在山上峰巒，高複稱此。

　　次妙高台，危石突岩畔，俯視山址環湊，不見來路。周覽諸山，或绀或蒼；孟者，委弁者，蛟而躍、獸而踞者，覆不可殚狀。遠者晴岚上浮，若處子光絕溢出眉宇，未必有意，自然動人；凡陵登，勝觀花焉。

　　土人雲，又有爲小雪窦，爲板錫寺，爲四明洞

天。餘興亦盡，不暇登陟矣。

　　雪窦，即雪窦山，在今浙江省奉化縣西60裏，海拔800米，爲四明山的分支。唐代曾在此建寺，原爲我國佛教禅宗十刹之一；今雖廢，但乃有不少景點。

　　鄧牧于癸巳(1293)春暮二十四日遊雪窦山。這篇遊記留下了他的蹤迹，也使我們今天能一睹七百年前的雪窦山的風光。

　　遊記的第一部分，作者用四段文字，記叙由石湖(今江蘇省吳縣盤門西南十裏)至雪窦山的行程，約占全文的五分之二。記叙遊程，交待行止，使景點所處及周圍環境了然于紙，也爲後來的探奇訪勝者導遊，這種筆法已經形成我國遊記散文的共同特點。但是象本文，開篇在交待行程上就如此潑墨，還是不多見的。

　　但細細讀來并不乏味。沿途幾百裏，水陸兼程，由石湖起程，舟行二十五裏達江，“江行九折達江口”，入溪水又行“九折達泉口”，水淺處，“曳舟不得進”，則“陸行六七裏”，經兩天兩夜後，又涉小溪大溪，抵達溪口才轉入山路。這段樸實的文字，不僅寫出了路途遙遠曲折，而且在長途跋涉中，使人看出作者“聞雪窦遊勝最諸山”後，就不殚旅途險阻，而“一意孤行”的勃勃興緻。

　　江浙一帶，素以風景優美着稱，沿途幾百裏，自多奇山異水，一路攬勝，倒也不覺乏累。作者用悠閑的筆調寫道：“視潮上

下，頃刻數十裏”，輕舟飛馳的暢快心情，洋溢在字裏行間。一會兒舟行大溪上，深溝險壑，森然可怖。一會兒巨石臨水，“若坐垂踵者”，多麽悠閑自在。一會兒溪水環山，自高處墜入山澗，遠遠望去，猶如自蛇奔赴大壑，氣象萬千。更有“桑畦麥隴，高下聯絡”，田家村舍，“隐翳竹樹”，樵夫牧童，追逐嬉戲，頗有些桃花源的味道。作者很想知道這地方的名稱和曆史，無奈村民不谙吳語，無從得知；遺憾的心情正反映了他對黑暗現實的不滿和對美好生活的向往。

　　如此看來，作者對這一段行程不惜筆墨，是有所記而記的，并非閑筆。

　　從第五段起轉入山路，開始登臨雪窦山。作者着重記叙了雪窦山觀亭，千丈岩觀瀑和妙高台觀石。

　　雪窦山觀亭。作者移步換景。上到第二座山峰，這裏景亭棋布，各攬一勝。因此作者沒有把“亭”作爲描寫對象，而把鏡頭轉向了它們周圍的景物。隐秀亭處是萬杉藏秀；漱玉亭下是甘甜清泉；錦鏡邊海棠圍池，花影映水，燦爛如錦秀；寒華亭内題留荟萃，文采精華；大亭上有宋理宗的“應夢名山”禦筆……一路觀光，美不勝收。

　　千丈岩觀瀑。千丈岩，顧名思義，這裏崇岩壁立，谷深千丈，是個險峻之地。作者登臨“崖端”，攀樹“下視”，以至“目眩心悸”，曆險逐勝之

情躍然紙上。飛雪亭觀瀑，是千丈岩的着名景觀。“初若大練，觸岩石，噴薄如急雪飛下。”寥寥十餘字，寫出了瀑布自崖頂飛瀉潭下的壯觀景象：它自錦鏡直徑十餘丈的大園池噴薄而下，始則寬如大練，繼而與岩石相激，珠玑四濺，細若飛雪，紛紛急下。沾濕衣襟，着實讓人心醉。“情以物生”(劉勰《文心雕龍·铨賦》)，“辭以情發”(劉勰《文心雕龍·物色》)，這一驚一喜引發了作者的感慨。他唇吻翕動，剛要啓口，環顧四周，竟沒有一個知音，不禁“怅然久之”。他想說什麽呢?”此時此刻作者決非是要贊山吟水，他要“清談玄辯”(多指玄妙的哲理)。作者32歲時南宋滅亡，懷着悲憤的心情，拒不出仕；放浪山水以後，逢寓止則“杜門危坐，晝夜爲一食”(《洞霄圖志》)，以後隐居洞霄宮，也過着“身不衣帛，楮禦寒暑”(《伯牙琴》)的清苦生活，直到在超然館無疾坐化，終不改志，走的是一條多麽艱險的人生之路啊!雖有謝翺、周密(也是抗節隐逸之士)二位好友，但都未曾同遊，且境況相似……在傷時感遇的慨歎中，流露出了作者的幽憤與渴望。

　　妙高台觀石。這裏山石岩岩，奇形怪狀，作者就極力描摹它們的形象，盛贊它們“自然動人”，遠遠勝過“觀花”。剛才的“怅然”雲散了。其實，這種傷時感遇之痛是切膚入髓的

，稍有引發，就由衷而出。上文有三處寫到琅琅書聲：一處是藥師寺的寺僧讀書聲，一處是溪口大廢宅中傳出“誦聲”，一處是雪窦寺的主僧少野讀詩聲。聽到這些親切的讀書聲，作者不僅駐足谛聽，還要辯析一番，評論一番。我國古代知識分子的處世之道是修身積學，齊家治國。作者在《逆旅壁記》中說：“餘家世相傳，不過書一束。”這位書香了弟對讀書聲倍感親切與驚喜，正反映了他雖身在山水，但終難忘情于世事人道。可見，寄身荒野乃是出于無奈。作者惟恐沒有人懂得他的心曲，特将自己的文集命名爲《伯牙琴》，大概就是耿耿于此吧。

　　鄧牧在自叙傳中說：“以文字請，每一篇出争傳頌之，非其人求之厚饋弗爲。”我們不必對他索取厚饋加以厚非，且看他對自己的文字是何等的自重。總觀全文，作者很善于把握景物的特點：雪窦山的亭，千丈岩的瀑，妙高台的石，各具特色。閩浙一帶，三江九溪，蒼山與碧水，總是相依相伴，雪窦山更是如此。但作者寫水，各擇其妙：或寫形，如“白蛇蜿蜒”；或寫聲，“溪聲繞亭”；或寫味，“飲之甘”；或寫動，“大溪薄山轉”；或寫靜，“花時影注水中”；總之，使人領略到每一景物的獨勝之處。

　　作者描摹景物的形态，不拘一格。妙高台的山石：色，“或绀

ān微帶紅的黑色)或蒼”。形，有的象扣着的盂；有的象丢棄的帽子，委屈地躺在地上；有的象蛟跳躍；有的象獸蹲踞。遠處的山峰，“青岚上浮，若處子光豔溢出眉宇”--青霭缭繞，陽光穿射，色彩缤紛，簡直象個蛾眉秀目，脈脈含情的少女，再美的花也比不上。這段不足百字的景物描寫，竟川了動情結合，比喻拟人，遠眺近觀，對比襯托……直到窮形盡相方才收筆，如此的精細酣暢。

　　寄情于景，寓志于物，是我國遊記散文的傳統，到唐宋時期，已經達到“物我雙會”的境界。本文作者把自己的傷時感懷都融注在景物之中，自然而親切，令人心領神會。

鄧牧(1246—1306)，元代思想家。字牧心，錢塘(今浙江杭州)人。年十餘歲，讀《莊》、《列》，悟文法，下筆多仿古作。