其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。全诗译文及注释赏析

出自宋代歐陽修的《與高司谏書》

　　修頓首再拜，白司谏足下：某年十七時，家随州，見天聖二年進士及第榜，始識足下姓名。是時予年少，未與人接，又居遠方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數人者，以文學大有名，號稱得人。而足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其後更十一年，予再至京師，足下已爲禦史裏行，然猶未暇一識足下之面。但時時于予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下：“正直有學問，君子人也。”予猶疑之。夫正直者，不可屈曲；有學問者，必能辨是非。以不可屈之節，有能辨是非之明，又爲言事之官，而俯仰默默，無異衆人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下爲谏官來，始得相識。侃然正色，論前世事，曆曆可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。今者推其實迹而較之，然後決知足下非君子也。

　　前日範希文貶官後，與足下相見于安道家。足下诋诮希文爲人。予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所爲，然後其疑遂決。希文平生剛正、好學、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能爲辨其非辜，又畏有識

識者之責己，遂随而诋之，以爲當黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，禀之于天，不可勉強。雖聖人亦不以不能責人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才谏官爾。雖朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不責以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以爲當黜，庶乎飾己不言之過。夫力所不敢爲，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。

　　且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以爲賢，是聰明有所未盡。足下身爲司谏，乃耳目之官，當其驟用時，何不一爲天子辨其不賢，反默默無一語；待其自敗，然後随而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文爲賢，亦不免責；以爲不賢，亦不免責，大抵罪在默默爾。

　　昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳爲忠臣，望之與章爲不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當時亦有谏臣，必不肯自言畏禍而不谏，亦必曰當誅而不足谏也。今足下視之，果當誅邪？是直可欺當時之人，而不

可欺後世也。今足下又欲欺今人，而不懼後世之不可欺邪？況今之人未可欺也。

　　伏以今皇帝即位已來，進用谏臣，容納言論，如曹修古、劉越雖殁，猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自谏诤擢用。足下幸生此時，遇納谏之聖主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞禦史台榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟谏臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言者也。足下在其位而不言，便當去之，無妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱谏官，是足下不複知人間有羞恥事爾。所可惜者，聖朝有事，谏官不言而使他人言之，書在史冊，他日爲朝廷羞者，足下也。

　　《春秋》之法，責賢者備。今某區區猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責也。若猶以謂希文不賢而當逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。願足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當逐，亦谏臣之一効也。

　　前日足下在安道家，召予往論希文之事。時坐有他客，不能盡所懷。故辄布區區，伏惟幸察，不宣。修再拜。

　　《與高司谏書》作于景祐三年（1036年）。當時主張改革政治的範仲淹因批評弊政，與宰相呂夷簡發生沖突。範仲淹由此被貶饒州知州。這時候，身爲谏官的

高若讷，面對範仲淹被貶的錯誤處置，非但不谏，反而落井下石。作者對此非分不滿，于是寫下這封信給高若讷。

歐陽修（1007－1072），字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。谥號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇轼、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。後人又将其與韓愈、柳宗元和蘇轼合稱“千古文章四大家”。