冯翼惟象，何以识之？全诗译文及注释赏析

出自先秦屈原的《天問》

曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何爲？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？斡維焉系，天極焉加？八柱何當，東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜。自明及晦，所行幾裏？夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？女岐無合，夫焉取九子？伯強何處？惠氣安在？何阖而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？不任汩鴻，師何以尚之？佥曰“何憂，何不課而行之？”鸱龜曳銜，鲧何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續初繼業，而厥謀不同？洪泉極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？河海應龍？何盡何曆？鲧何所營？禹何所成？康回馮怒，墬何故以東南傾？九州安錯？川谷何洿？東流不溢，孰知其故？東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾裏？四方之門，其誰從焉？西北辟啓，何氣通焉？日安不到？燭龍何照？羲和之未揚，若華何光？何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何獸能言？

？焉有虬龍，負熊以遊？雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？長人何守？靡蓱九衢，枲華安居？靈蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鲮魚何所？鬿堆焉處？羿焉彃日？烏焉解羽？禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？闵妃匹合，厥身是繼。胡維嗜不同味，而快鼌飽？啓代益作後，卒然離蠥。何啓惟憂，而能拘是達？皆歸射鞫，而無害厥躬。何後益作革，而禹播降？啓棘賓商，《九辨》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？馮珧利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而後帝不若？浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？阻窮西征，岩何越焉？化而爲黃熊，巫何活焉？鹹播秬黍，莆雚是營。何由并投，而鲧疾修盈？白蜺嬰茀，胡爲此堂？安得夫良藥，不能固臧？天式從橫，陽離爰死。大鳥何鳴，夫焉喪厥體？蓱號起雨，何以興之？撰體協脅，鹿何膺之？鳌戴山挘我園倉軍br />釋舟陵行，何之遷之？惟澆在戶，何求于嫂？何少康逐犬，而颠隕厥首？女歧縫裳，而館同爰止。何颠易厥首，而親以逢殆？湯謀易旅，何以厚之？覆舟斟尋，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，湯何殛焉？舜闵在家，父何以鳏？堯不姚告

，二女何親？厥萌在初，何所億焉？璜台十成，誰所極焉？登立爲帝，孰道尚之？女娲有體，孰制匠之？舜服厥弟，終然爲害。何肆犬豕，而厥身不危敗？吳獲迄古，南嶽是止。孰期去斯，得兩男子？緣鹄飾玉，後帝是飨。何承謀夏桀，終以滅喪？帝乃降觀，下逢伊摯。何條放緻罰，而黎服大說？簡狄在台，喾何宜？玄鳥緻贻，女何喜？該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈，牧夫牛羊？幹協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，雲何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營班祿，不但還來？昏微循迹，有狄不甯。何繁鳥萃棘，負子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何變化以作詐，而後嗣逢長？成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？湯出重泉，夫何辠尤？不勝心伐帝，夫誰使挑之？會朝争盟，何踐吾期？蒼鳥群飛，孰使萃之？列擊纣躬，叔旦不嘉。何親揆發足，周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驅擊翼，何以将之？昭後成遊，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧梅，夫何爲周流？環理天下，夫何索求？妖夫曳炫，何號于市？周幽誰誅？焉得夫褒姒？天命反側，何罰何佑？齊桓九

會，卒然身殺。彼王纣之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒谄是服？比幹何逆，而抑沈之？雷開阿順，而賜封之？何聖人之一德，卒其異方？梅伯受醢，箕子詳狂？稷維元子，帝何竺之？投之于冰上，鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能将之？既驚帝切激，何逢長之？伯昌號衰，秉鞭作牧。何令徹彼岐社，命有殷國？遷藏就岐，何能依？殷有惑婦，何所譏？受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝罰，殷之命以不救？師望在肆，昌何識？鼓刀揚聲，後何喜？武發殺殷，何所悒？載屍集戰，何所急？伯林雉經，維其何故？何感天抑墬，夫誰畏懼？皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？初湯臣摯，後茲承輔。何卒官湯，尊食宗緒？勳阖夢生，少離散亡。何壯武曆，能流厥嚴？彭铿斟雉，帝何飨？受壽永多，夫何久長？中央共牧，後何怒？蜂蛾微命，力何固？驚女采薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？兄有噬犬，弟何欲？易之以百兩，卒無祿？薄暮雷電，歸何憂？厥嚴不奉，帝何求？伏匿穴處，爰何雲？荊勳作師，夫何長？悟過改更，我又何言？吳光争國，久餘是勝。何環穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不長。何試上自予，忠名彌彰？賞析

　　《天問》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同于屈原的

其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的“奇”——奇絕的内容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！

　　《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章裏，幾乎都已讨論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此钜制，這就是屈子所以爲詩人而不是“諸子”的緣由。《天問》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原爲楚之宗室重臣，有豐富的學識和經曆，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現于讀者面前了！

　　從全詩的結構及内容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句爲基本格式的長詩，對天文、地理、曆史、哲學等許多方面提出了一百七十多個（一說一百五十多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多曆史問題的提問，往往表現出作者的

思想感情、政治見解和對曆史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的内容，使之成爲世界文庫中絕無僅有的奇作。

　　全詩總體看來大緻可分兩大部分。每部分又可分爲若幹小節。

　　從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從“遂古之初”至“何以識之”問的是天體的情況，“明明暗暗”四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路？月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從“不任汩鴻”起問的地事，從禹治水過渡到“何氣通焉”說的是古傳說中關于地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現象發問。第三節從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節多爲二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。

　　以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發問，并聯想到與自然有關的一些神話與曆史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情緻，除少數可能有錯簡外（如“河海應龍”二句或爲錯簡，

或有失誤），不能以後人習慣的文章結構之法去看它，而認爲是“與上下文不屬”，雜亂而無章法。

　　從“禹之力獻功”起，對大量的神話故事和曆史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。

　　女岐、鲧、禹、共工、後羿、啓、浞、簡狄、後稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現着詩人的情感、愛憎。尤其是關于鲧禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鲧治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鲧之死不是如儒家所認爲的是治水失敗之故，而是由于他爲人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問”，實際上表現了詩人對自己在政治鬥争中所遭遇到的不平待遇的憤懑，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。

　　自“天命反側”起則進一步涉及商周以後的曆史故事和人物諸如舜、桀、湯、纣、比幹、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王阖廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對曆史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些叙述可以看成是這位“博聞強志”的大詩人對曆史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張，

而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受曆史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。

　　《天問》的藝術表現手法主要是以四字爲句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒“些”、“隻”之類的語尾助詞。句式以四言爲主，間雜以三、五、六、七言。大緻四句爲一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替使用，富于變化，因而盡管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風緻，所以前人評淪說：“或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而累累反複，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變态。”（俞樾《評點楚辭》引孫鑛語）這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣绮麗而富于浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變

化，自然是宇宙間一種奇文”。

賞析二

　　《天問》是屈原的代表作，該作層層設問，用提問的方式表達自己的觀念和價值取向，情理交融，聲情并茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。因此，清代學者劉獻庭在《離騷經講錄》中贊其爲“千古萬古至奇之作”。

　　《盤花歌》，布依族民間歌曲，通常以四季、十二月爲序，青年男女以花寓情，内容以花爲核心，相互盤問種花的過程和經驗，涉及各種生産、生活知識，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌曲，借花盤問，或以花比喻對方，兩句爲一段，三段成一首，流行在貴州望谟一帶。

　　那麽，楚國廟堂裏真的有壁畫嗎？答案是肯定的。人類開始繪畫的曆史目前已經追溯到數萬年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質，當初人們都曾經嘗試過，并由此而形成了種類繁多的繪畫品種。例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫（畫面尺寸相對較小），以及岩畫、地畫和壁畫（畫面尺寸相對比較大）。

　　一般來說，古代繪畫内容，一是爲了宗教或巫術目的，二是爲了記述曆史，三是爲了傳播知識。例如，我國畲族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農曆正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及

喪葬儀式，都要由年長者主持，請師公（巫師）和祭祖者（喪葬儀式爲八人），在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳表現祖先功德的舞蹈，衆人随之共舞。祖先畫像又稱祖圖，通常爲長卷式，繪畫内容爲本民族起源與遷徙的傳說。

　　我國岩畫分布地域非常廣，其中比較著名的有内蒙古的陰山岩畫，甯夏的桌子山岩畫和賀蘭山岩畫，江蘇連雲港的将軍崖岩畫，以及西北地區（新疆、甘肅、青海）岩畫、西南地區（西藏、雲南、貴州、廣西、四川）岩畫和福建台灣岩畫，此外牡丹江亦發現有岩畫。多少令人有些奇怪的是，在文明發達甚早的中原地區（包括河北省、河南省、陝西省、山西省、山東省、安徽省、湖北省）的太行山、呂梁山、秦嶺、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荊山、大别山等山脈卻幾乎不見有過什麽樣的岩畫（吉林、遼甯、湖南、江西、浙江、廣東、海南亦未發現岩畫）。究其原因，可能是因爲這裏的人們很早就發展了地畫、壁畫等藝術形式，因此也就不需要在岩壁上繪畫了。

　　在我國，地畫和壁畫（包括牆壁、天花板）是兩種相當古老的繪畫形式，其起源可以追溯到先夏時期（通常所謂的新石器時代）。我國地畫首次發現于1982年10月，當時考古工作者在甘肅省秦安王營大地灣文化遺址發掘中，在一處房屋居住

面上方發現一幅用碳黑顔料繪制的地畫，畫面範圍東西長1·2米，南北寬1·1米，圖案爲舞人和陳牲，現存畫面有兩個人物像，畫像人物高約33厘米、寬約14厘米，狀似一男一女翩翩起舞，繪畫時間距今已有5000多。陝西省綏德小官道龍山文化遺址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋後室的中央部位的地面上，也發現一幅黑紅色裝飾畫，現存的橢圓形圖飾，東西寬1·3米，南北長1·5米。此外，我國先民還創造有地面擺塑畫，用貝殼或石塊擺塑成動物、人物或星座等圖案，例如著名的河南省濮陽西水坡仰韶文化遺址（距今6000多年前）的墓葬裏出土有貝殼擺塑成的龍虎圖案畫、虎背卧鹿畫、龍頭蜘蛛畫、人騎龍背畫，它們也可以歸入地面畫。

　　我國壁畫最早見于5000多年前的遼甯牛河梁紅山文化“女神廟”遺址，在出土的牆壁殘塊表面繪有幾何形紋圖案畫，系赭紅間黃白色交錯三角形圖案。遺憾的是，由于我國古代建築絕大多數都是土木結構，難以持久存在；因此，随着古代建築物的坍塌，建築物内的壁畫也随之煙消雲散，了無蹤迹。但是，這并不意味着古人不曾在廟堂裏、墓室内廣泛地繪制過壁畫。

　　丁晏在《天問箋·自序》中指出：“何以知其呵壁也？壁之有畫，漢世猶然。漢魯殿石壁，及文翁《禮殿圖》，皆有先賢畫像。武梁祠堂有

伏戲、祝誦、夏桀諸人像。”事實上，許多典籍都記載有古代壁畫，《漢書·霍光傳》提到周公負成王圖，《漢書·成帝紀》記有：“元帝在太子宮生甲觀畫堂。”應劭注：“畫堂畫九子母。”《漢書·叙傳》稱：“時乘輿幄坐張畫屏風，畫纣醉踞妲己作長夜之樂。”《文選》載王延壽《魯靈光殿賦》雲：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。”

　　《太平廣記》卷210引《王子年拾遺記》：“秦有烈裔者，骞霄國人，秦皇帝時，本國進之。口含丹墨，噴壁以成龍獸。以指曆地，如繩界之。轉手方圓，皆成規度。方寸内有五嶽四讀，列國備焉。善畫龍鳳，軒軒然惟恐飛去。”這是目前能夠見到的，有關繪制壁畫的有名有姓的畫家的最早記錄。

　　有必要指出的是，《天問》的内容與《山海經》有許多相近相合的地方。《山海經》是由帝禹時代的《五藏山經》、夏代的《海外四經》、商代的《大荒四經》和周代的《海内五經》合輯而成的，相傳《山海經》原本有圖，如其不謬，那麽《山海經圖》也有可能曾經被繪制在上述曆史朝代的廟堂牆壁上（常見的說法是，山海經圖被鑄造在九鼎上）。屈原創作《天問》長詩的時間，沒有留下記載。從作品内容和作者流露的情感來看，當在創作《離騷》、

《九歌》、《招魂》之後。這是因爲，《天問》既沒有像《離騷》那樣娓娓道來，也沒有像《九歌》那樣全身心的敬天娛神，而是對天意對人事咄咄發問；顯然，當詩人有了《天問》所傳達的精神和認識之後，是不可能再寫出《離騷》和《九歌》那樣的作品的。

創作背景

　　《天問》爲屈原所作。屈原被逐，心中憂愁憔悴。彷徨于川澤之間，遊蕩在平原丘陵之上。四下遊覽之後，身體疲憊，于壁畫下修養精神，擡頭正看到所繪圖案，于是在牆壁上書寫了文字，以抒發心中的憤懑之情。

作者簡介

屈原（約公元前340-前278），中國古代偉大的愛國詩人。漢族，出生于楚國丹陽，名平，字原。戰國時期楚國貴族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在長沙附近汩羅江懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，成爲中國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》并稱“風騷”二體，對後世詩歌創作産生積極影響。