九歌·山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。餘處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風飒飒兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。作者簡介

屈原（約公元前340-前278），中國古代偉大的愛國詩人。漢族，出生于楚國丹陽，名平，字原。戰國時期楚國貴族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在長沙附近汩羅江懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，成爲中國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》并稱“風騷”二體，對後世詩歌創作産生積極影響。

譯文及注釋

譯文好像有人在那山隈經過，是我身披薜荔腰束女蘿。含情注視巧笑多麽優美，你會羨慕我的姿态婀娜。駕乘赤豹後面跟着花狸，

，辛夷木車桂花紮起彩旗。是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊表相思。我在幽深竹林不見天日，道路艱險難行獨自來遲。孤身一人伫立高高山巅，雲霧溶溶腳下浮動舒卷。白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風飄旋神靈降下雨點。等待神女怡然忘卻歸去，年漸老誰讓我永如花豔？在山間采摘益壽的芝草，岩石磊磊葛藤四處盤繞。抱怨神女怅然忘卻歸去，你想我嗎難道沒空來到。山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，你想我嗎心中信疑交錯。雷聲滾滾雨勢溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。風吹飕飕落葉蕭蕭墜落，思念公子徒然煩惱橫生。

注釋山之阿（ē）：山谷被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物，香草。含睇：含情脈脈地斜視。睇（dì），微視。宜笑：得體的笑。子：山鬼對所愛慕男子的稱呼，你。窈窕：娴雅美好貌。赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。狸：狐一類的獸。文狸：毛色有花紋的狸。辛夷車：以辛夷木爲車。結：編結。桂旗，以桂爲旗。石蘭、杜蘅：皆香草名。遺（wèi）：贈。餘：我，山鬼自指。篁：竹，深密的竹林。表：獨立突出之貌。容容：即“溶溶”，水或煙氣流動之貌。杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。神靈雨：神靈降下雨水；雨，作動詞用，下雨。

靈修：指神女。憺（dàn）：安樂。晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。三秀：芝草，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。公子：也指神女。杜若：香草。然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。填填：雷聲。狖（yòu）：長尾猿。離：通“罹”，憂愁。

賞析

　　這首詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在争議。宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說，定山鬼爲“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而視之爲男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼爲“巫山神女”之說，又經遊國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當爲“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說爲據，想來與詩中所述山鬼的形象也更爲接近。

　　蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以後，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先将自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而緻其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。此詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇

的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“餘”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。

　　此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。從詩人對巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隐忽現的身影，開筆即給人以缥缈神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風采！此刻，她一雙眼波正微微流轉，蘊含着脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靥生輝！“既含睇兮又宜笑，着力處隻在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經·衛風·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蛴”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接着便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說的山鬼性格設計的，開口便是不假掩飾的自誇自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意态。這是通過女巫的裝扮和口吻爲山鬼畫像，應該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又将鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕随從：“乘

赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斓的花狸，還有開着筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。

　　自“餘處幽篁兮終不見天”以下，情節出現了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，隻因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘（這當然是按“望祀”而神靈不臨現場的禮俗構思的）！她懊惱、哀愁，同時又懷着一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉換的畫面，生動地表現了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風、飛灑的陣雨，似乎全爲神靈所催發，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現在見不到神靈，就沒有誰能使我（巫者代表的世人）青春長駐了。爲了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的願望和人生惆怅。詩人還

特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉眼卻又怨意全消，反去爲山鬼姑娘的不臨辯解起來。“山中人兮芳杜若”，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自誇自贊，但放在此處，則又隐隐透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現得複雜而又微妙。

　　到了此詩結尾一節，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現了哀婉嘯歎的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鳴猿啼、風聲雨聲交織在一起，展現了一幅極爲凄涼的山林夜景。詩人在此處似乎運用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走來；至此，卻帶着多少哀怨和愁思，在風雨中凄凄離去，終于隐沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音爲美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現出人生的哀思和

悱恻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護。 [4]

創作背景

　　此篇爲祭祀山神的頌歌。至于詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在争議。