发布时间：2019-08-24 05:02:01
縱古往而今，先天地而後仁人之師。立聖賢，教化方物，得嘗道潤之始;萬物循環往複，有無垠之水得降于世，普萬天方慧，潤賢才治世，方安萬平宴樂。故君子喜山水而潇灑于後，賢文亦武著詩書禮儀也。
君子存之于世，性存而心憂矣。有言曰:情之同處即爲性，舍情則性不可見;欲之公處即爲理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已;不能絕欲，性期寡欲而已。然，人生于天地間，幼有父母框扶，少有玩伴同助。留存心間，況乎情乎?稍時，有姻親之伴侶，骨血之子親。親人時子妾，何存性與情乎制衡。
古有學者，爲得天下學識廣博，亦十載如一日。日不出府，行不動怒，食在書房，寝于書枕。十載春秋，亦書中世界恍恍。然十載苦期，亦功成名就，足不出戶而知天下時事矣。此乎君子，又無君子乎?
觀現世浮沉，貧者幾何?富者又幾何矣?然之幾者，餘中又幾人得學識詩書卷帛。故性急躁者衆矣。
君子善養生而知天下，有采菊東蓠下之陶公，亦有善廚者之尋荇。故君子者，有親能人之士，又可食宿之行矣。吾之行書立字，皆天道不仁，以萬物爲刍狗，聖人不仁，以百姓爲刍狗。稍存立言，無甚人微大義。故有君子存世，隻有自在之見由:君子存世，必有一定之才能，對人，細聲細語者，無中氣不足也，是爲待人以柔，
，方爲天下計;對事，事無巨細，親躬而後校行之，方服天下之能人。此兩者，皆行而後言，方才有君子之氣度矣。
此君子一賦，及吾寡言義微，若得大家尋見，評了一語兩者，是吾平身之幸矣。
纵古往而今，先天地而后仁人之师。立圣贤，教化方物，得尝道润之始;万物循环往复，有无垠之水得降于世，普万天方慧，润贤才治世，方安万平宴乐。故君子喜山水而潇洒于后，贤文亦武著诗书礼仪也。
君子存之于世，性存而心忧矣。有言曰:情之同处即为性，舍情则性不可见;欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已;不能绝欲，性期寡欲而已。然，人生于天地间，幼有父母框扶，少有玩伴同助。留存心间，况乎情乎?稍时，有姻亲之伴侣，骨血之子亲。亲人时子妾，何存性与情乎制衡。
古有学者，为得天下学识广博，亦十载如一日。日不出府，行不动怒，食在书房，寝于书枕。十载春秋，亦书中世界恍恍。然十载苦期，亦功成名就，足不出户而知天下时事矣。此乎君子，又无君子乎?
观现世浮沉，贫者几何?富者又几何矣?然之几者，余中又几人得学识诗书卷帛。故性急躁者众矣。
君子善养生而知天下，有采菊东蓠下之陶公，亦有善厨者之寻荇。故君子者，有亲能人之士，又可食宿之行矣。吾之行书立字，皆天道不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。稍存立言，无甚人微大义。故有君子存世，只有自在之见由:君子存世，必有一定之才能，对人，细声细语者，无中气不足也，是为待人以柔，
，方为天下计;对事，事无巨细，亲躬而后校行之，方服天下之能人。此两者，皆行而后言，方才有君子之气度矣。
此君子一赋，及吾寡言义微，若得大家寻见，评了一语两者，是吾平身之幸矣。
魏王恐，使人止晋鄙，留军壁邺，名为救赵，实持两端以观望。全诗译文及注释赏析
出自两汉司马迁的《魏公子列传》 魏公子无忌者，魏昭王少子而魏安釐王异母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。是时范睢亡魏相秦，以怨魏齐故，秦兵围大梁，破魏...[全文阅读]
出自魏晋曹植的《杂诗七首》高台多悲风，朝日照北林。之子在万里，江湖逈且深。方舟安可极，离思故难任。孤鴈飞南游，过庭长哀吟。翘思慕远人，愿欲托遗音。形影忽不见，翩...[全文阅读]
出自明代张煌言的《满江红·屈指兴亡》屈指兴亡，恨南北、黄图消歇。便几个、孤忠大义，冰清玉烈。赵信城边羌笛雨，李陵台上胡笳月。惨模糊、吹出玉关情，声凄切。汉宫露...[全文阅读]
出自近现代鲁迅的《题三义塔》三义塔者，中国上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本，农人共建。奔霆飞熛歼人子，败井颓垣剩饿鸠。 偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛洲。精禽...[全文阅读]
出自两汉司马相如的《上林赋》 亡是公听然而笑曰：“楚则失矣，而齐亦未为得也。夫使诸侯纳贡者，非为财币，所以述职也。封疆画界者，非为守御，所以禁淫也。今齐列为东...[全文阅读]
出自宋代张孝祥的《菩萨蛮·庭叶翻翻秋向晚》庭叶翻翻秋向晚。凉砧敲月催金剪。楼上已清寒。不堪频倚栏。 邻翁开社瓮。唤客情应重。不醉且无归。醉时归路迷。作...[全文阅读]
本文标题：君子赋