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欲望与悲情诗歌

发布时间:2020-07-09 11:21:16

分类:日志大全发布者:雨后彩虹

人和欲望脫不了幹系;詩人不會失去情感的文字,欲望又不會離開情感,這就是關聯,但又是那麽的悲怆和憂傷,可又不失美麗,這就是你我那麽離不開的原因。

一、

欲,這個被稱之爲萬惡之首的詞彙,人們都在用自己的正言厲色和刀劍文章毫無留情的斬殺。其實這裏所要涉及的這“欲”實際上是被人們縮小了含義的東西。就像是我們講吃主食,南方人馬上就會想到是大米飯,北方人就會想是面食一樣。其實都被刻意的曲解了。

欲,固然包括這裏講的男女情欲,但他也包括許多的其他内容。欲分狹義和廣義,廣義就是人們生存需求,狹義也不光是男女情欲還包括人們的飲食欲了。

但欲也是包括名利的,它們是人們占有欲和支配欲的升華.跟之即來的就是權利欲。在這些欲望面前沒有什麽人可以不動心。就是淡泊名利的佛道兩家也難免有廟堂主持之争呢。

孔子曰:“男女飲食,人之大欲存焉。食色性也”孔老夫子也是對人的欲望也是不禁忌的,就是男女之情也是理解的,并不是以前人們所說的他對此事一概諱言的,要是那樣哪裏來的孔鯉呢?他所講男女之情欲要“發乎情,止乎理”

罷了。

其實欲也不隻是人類的絆腳石,在各個時代都有人談欲色變,欲似乎是一個洪水猛獸。我們反過頭來看看曆史正是有了欲,人們才有了進步、有了發展、有了進化、有了文明。但在中國幾千年中“無欲而安,知足者常樂”的思想在國人中蔓延,不求進取,随遇而安成爲時尚。待到進步大潮來勢洶洶,就有了隻講不做的先生小姐多了起來的結果了。

哀哉,人啊,真是一個不好琢磨的生物,他要求别人爲君子所爲,而對己卻爲君子所不爲。一旦發現别人的問題,就會鞭街大咒,好不壯烈。輪到自己,百事有解不爲過了。

二、

詩的美妙悠遠是任何文學形式都代替不了的,他的誕生爲人類的感情宣洩找到了一條冥冥之中的通道。人們通過寫詩宣洩自己的感情,那些讀得詩的人也通過詩來找到宣洩自己感情的共鳴。

詩是人類靈魂的樂章,他用平仄文字制造了另類音樂的節拍。詩是人類語言的升華,她用她的美飾将人間的華彩如歌的粉飾,他用他的犀利痛斥着人世的不平,她又用那哀感叙述人的無奈,所以講詩有着他的不同的性格。所以詩是人類文學的至尊極緻。

詩将我們的喜怒哀樂表現得淋漓盡緻,不再有臃腫的詞彙,簡潔幾字道出端倪。詩是我們感情的文字高峰,文字是來自精神,精神至極地感受就會産生美好的詩篇。

詩以他的纏綿多愁被世人推崇,是好像就成了愛的專屬品了,每每談到愛情就拿出詩來渲染。其實愛隻是詩的一種主題,她是詩中最美麗哀傷的元素,她的存在赢得了大多數人的傾昧。李後主的一曲《菩薩蠻》惹得幾個世紀人們樂此不疲的贊譽。豈不知那《虞美人》可不是什麽愛情思相的佳作了,那是亡國思鄉的情思的再現。

但愛情與詩人的對時世的結合也是我們詩歌的佳合。偉大的但丁就是将自己的情愛至尊演繹爲他詩稿中的指路明燈,通過這種的描寫将愛情和理想有機的結合,使我們對這位偉大的詩人愈加敬佩了。

詩史悲怆和憂郁的,我們許多的詩人就是由于這種心情才寫出了這許多的家喻戶曉的偉岸詩篇。但他們的詩篇是用他們的感受,用他們的心和血寫出來的,我們可以想象他們的當時的心情和感受。無情不詩,這就是詩的真谛。

悲怆和憂傷,使我們這些偉大的詩人早早的逝去,但丁、拜倫、王勃、李煜等等。美好和早逝在這裏體現得如此的真實。

願悲傷和憂愁不再是詩的主題,美好與我們同在。美好不再早逝。

天晴了,太陽出來了。黑暗也會再來的,因爲沒有黑暗就不會有陽光的美好。

人和欲望脱不了干系;诗人不会失去情感的文字,欲望又不会离开情感,这就是关联,但又是那么的悲怆和忧伤,可又不失美丽,这就是你我那么离不开的原因。

一、

欲,这个被称之为万恶之首的词汇,人们都在用自己的正言厉色和刀剑文章毫无留情的斩杀。其实这里所要涉及的这“欲”实际上是被人缩小含义的东西。就像是我们讲吃主食南方人马上就会想到是大米饭,北方人就会想是面食一样。其实都被刻意的曲解了。

欲,固然包括这里讲的男女情欲,但他也包括许多的其他内容。欲分狭义和广义,广义就是人们生存需求,狭义也不光是男女情欲还包括人们的饮食欲了。

但欲也是包括名利的,它们是人们占有欲和支配欲的升华.跟之即来的就是权利欲。在这些欲望面前没有什么人可以不动心。就是淡泊名利的佛道两家也难免有庙堂主持之争呢。

孔子曰:“男女饮食,人之大欲存焉。食色性也”孔老夫子也是对人的欲望也是不禁忌的,就是男女之情也是理解的,并不是以前人们所说的他对此事一概讳言的,要是那样哪里来的孔鲤呢?他所讲男女之情欲要“发乎情,止乎理”

罢了。

其实欲也不只是人类绊脚石,在各个时代都有人谈欲色变,欲似乎是一个洪水猛兽。我们反过头来看看历史正是有了欲,人们才有了进步、有了发展、有了进化、有了文明。但在中国几千年中“无欲而安,知足者常乐”的思想在国人中蔓延,不求进取,随遇而安成为时尚。待到进步大潮来势汹汹,就有了只讲不做的先生小姐多了起来结果了。

哀哉,人啊,真是一个不好琢磨的生物,他要求别人为君子所为,而对己却为君子所不为。一旦发现别人的问题,就会鞭街大咒,好不壮烈。轮到自己,百事有解不为过了。

二、

诗的美妙悠远是任何文学形式都代替不了的他的诞生为人类的感情宣泄找到了一条冥冥之中的通道。人们通过写诗宣泄自己的感情,那些读得诗的人也通过诗来找到宣泄自己感情的共鸣。

诗是人类灵魂的乐章,他用平仄文字制造了另类音乐的节拍。诗是人类语言的升华,她用她的美饰将人间的华彩如歌的粉饰,他用他的犀利痛斥着人世的不平,她又用那哀感叙述人的无奈,所以讲诗有着他的不同的性格。所以诗是人类文学的至尊极致。

诗将我们的喜怒哀乐表现得淋漓尽致,不再有臃肿的词汇,简洁几字道出端倪。诗是我们感情的文字高峰,文字是来自精神,精神至极地感受就会产生美好的诗篇。

诗以他的缠绵多愁被世人推崇,是好像成了爱的专属品了,每每谈到爱情就拿出诗来渲染。其实爱只是诗的一种主题,她是诗中最美丽哀伤的元素,她的存在赢得了大多数人的倾昧。李后主的一曲《菩萨蛮》惹得几个世纪人们乐此不疲的赞誉。岂不知那《虞美人》可不是什么爱情思相的佳作了,那是亡国思乡的情思的再现。

但爱情与诗人的对时世的结合也是我们诗歌的佳合。伟大的但丁就是将自己的情爱至尊演绎为他诗稿中的指路明灯,通过这种的描写将爱情和理想有机的结合,使我们对这位伟大的诗人愈加敬佩了。

诗史悲怆和忧郁的,我们许多的诗人就是由于这种心情才写出了这许多的家喻户晓的伟岸诗篇。但他们的诗篇是用他们的感受,用他们的心和血写出来的,我们可以想象他们的当时的心情和感受。无情不诗,这就是诗的真谛。

悲怆和忧伤,使我们这些伟大的诗人早早的逝去,但丁、拜伦、王勃、李煜等等。美好和早逝在这里体现得如此的真实。

悲伤和忧愁不再是诗的主题,美好与我们同在。美好不再早逝。

天晴了,太阳出来了。黑暗也会再来的,因为没有黑暗就不会有阳光的美好。

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