欲望与悲情诗歌

人和欲望脫不了幹系；詩人不會失去情感的文字，欲望又不會離開情感，這就是關聯，但又是那麽的悲怆和憂傷，可又不失美麗，這就是你我那麽離不開的原因。

一、

欲，這個被稱之爲萬惡之首的詞彙，人們都在用自己的正言厲色和刀劍文章毫無留情的斬殺。其實這裏所要涉及的這“欲”實際上是被人們縮小了含義的東西。就像是我們講吃主食，南方人馬上就會想到是大米飯，北方人就會想是面食一樣。其實都被刻意的曲解了。

欲，固然包括這裏講的男女情欲，但他也包括許多的其他内容。欲分狹義和廣義，廣義就是人們生存需求，狹義也不光是男女情欲還包括人們的飲食欲了。

但欲也是包括名利的，它們是人們占有欲和支配欲的升華.跟之即來的就是權利欲。在這些欲望面前沒有什麽人可以不動心。就是淡泊名利的佛道兩家也難免有廟堂主持之争呢。

孔子曰：“男女飲食，人之大欲存焉。食色性也”孔老夫子也是對人的欲望也是不禁忌的，就是男女之情也是理解的，并不是以前人們所說的他對此事一概諱言的，要是那樣哪裏來的孔鯉呢？他所講男女之情欲要“發乎情，止乎理”

罷了。

其實欲也不隻是人類的絆腳石，在各個時代都有人談欲色變，欲似乎是一個洪水猛獸。我們反過頭來看看曆史正是有了欲，人們才有了進步、有了發展、有了進化、有了文明。但在中國幾千年中“無欲而安，知足者常樂”的思想在國人中蔓延，不求進取，随遇而安成爲時尚。待到進步大潮來勢洶洶，就有了隻講不做的先生小姐多了起來的結果了。

哀哉，人啊，真是一個不好琢磨的生物，他要求别人爲君子所爲，而對己卻爲君子所不爲。一旦發現别人的問題，就會鞭街大咒，好不壯烈。輪到自己，百事有解不爲過了。

二、

詩的美妙悠遠是任何文學形式都代替不了的，他的誕生爲人類的感情宣洩找到了一條冥冥之中的通道。人們通過寫詩宣洩自己的感情，那些讀得詩的人也通過詩來找到宣洩自己感情的共鳴。

詩是人類靈魂的樂章，他用平仄文字制造了另類音樂的節拍。詩是人類語言的升華，她用她的美飾将人間的華彩如歌的粉飾，他用他的犀利痛斥着人世的不平，她又用那哀感叙述人的無奈，所以講詩有着他的不同的性格。所以詩是人類文學的至尊極緻。

詩将我們的喜怒哀樂表現得淋漓盡緻，不再有臃腫的詞彙，簡潔幾字道出端倪。詩是我們感情的文字高峰，文字是來自精神，精神至極地感受就會産生美好的詩篇。

詩以他的纏綿多愁被世人推崇，是好像就成了愛的專屬品了，每每談到愛情就拿出詩來渲染。其實愛隻是詩的一種主題，她是詩中最美麗哀傷的元素，她的存在赢得了大多數人的傾昧。李後主的一曲《菩薩蠻》惹得幾個世紀人們樂此不疲的贊譽。豈不知那《虞美人》可不是什麽愛情思相的佳作了，那是亡國思鄉的情思的再現。

但愛情與詩人的對時世的結合也是我們詩歌的佳合。偉大的但丁就是将自己的情愛至尊演繹爲他詩稿中的指路明燈，通過這種的描寫将愛情和理想有機的結合，使我們對這位偉大的詩人愈加敬佩了。

詩史悲怆和憂郁的，我們許多的詩人就是由于這種心情才寫出了這許多的家喻戶曉的偉岸詩篇。但他們的詩篇是用他們的感受，用他們的心和血寫出來的，我們可以想象他們的當時的心情和感受。無情不詩，這就是詩的真谛。

悲怆和憂傷，使我們這些偉大的詩人早早的逝去，但丁、拜倫、王勃、李煜等等。美好和早逝在這裏體現得如此的真實。

願悲傷和憂愁不再是詩的主題，美好與我們同在。美好不再早逝。

天晴了，太陽出來了。黑暗也會再來的，因爲沒有黑暗就不會有陽光的美好。