有关孔雀的描写作文(精选30篇)

一、2001年：《赤兔之死》。
作者：蔣昕捷。
江蘇南京13中理科班，因滿分文言作文《赤兔之死》，被南京師範大學廣播電視新聞專業破格錄取。這是當時近幾年來第一個獲得高考作文滿分的人，他作文的文言寫法倍受矚目。
建安二十六年，公元221年，關羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，爲孫權所害。其坐騎赤兔馬爲孫權賜予馬忠。
一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數日，不久将亡。孫權大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之後，人言其精通馬語。
馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏于地，哀嘶不止。衆人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背歎道：“昔日曹操作《龜雖壽》雲：”老骥伏枥，志在千裏。烈士暮年，壯心不已。‘吾心知君念關将軍之恩，欲從之于地下。然當日呂奉先白門樓殒命，亦未見君如此相依，爲何今日這等輕生，豈不負君千裏之志哉？“。
赤兔馬哀嘶一聲，歎道：“予嘗聞：”鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。‘今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西涼，後爲董卓所獲，此人飛揚跋扈，殺少帝，卧龍床，實爲漢賊，吾深恨之。“。
伯喜點頭，曰：“後聞李儒獻計，将君贈予呂布，呂布乃天下第一勇将，衆皆言：”人中呂布，馬中赤兔。‘想來當不負君之志也。“。
赤兔馬歎曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，爲榮華而殺丁原，爲美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁術而斬其婚使。‘人無信不立’，與此等無誠信之人齊名，實爲吾平生之大恥！後吾歸于曹操，其手下雖猛将如雲，卻無人可稱英雄。吾恐今生隻辱于奴隸人之手，骈死于槽枥之間。後曹操将吾贈予關将軍；吾曾于虎牢關前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關将軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關将軍答曰：”吾知此馬日行千裏，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣。‘其人誠信如此。常言道：“鳥随鸾鳳飛騰遠，人伴賢良品質高。’吾敢不以死相報乎？”。
伯喜聞之，歎曰：“人皆言關将軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此。”。
赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節。士爲知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而苟活于世間乎？”言罷，伏地而亡。
伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”後奏于孫權。權聞之亦泣：“吾不知雲長誠信如此，今此忠義之士爲吾所害，吾有何面目見天下蒼生？”。
後孫權傳旨，将關羽父子并赤兔馬厚葬之。
【點評】此篇是2001年以“誠信”爲話題的臨場作文，作者爲南京考生。讀罷此篇臨場作文，令人拍案稱奇。一是故事新奇。作者以熟谙三國故事爲基礎，編撰了赤兔馬爲誠信而殒身的感人故事，其想象力實在豐富。二是立意高遠。文章将赤兔馬拟人化，讓它在同伯喜的對話中，顯示對關羽與董卓、呂布兩類人物的褒貶，實現了“真英雄必講誠信”的主題；且以“鳥随鸾鳳飛騰遠，人伴賢良品質高”一聯，“物猶如此，人何以堪”一句，抒寫了人生當擇善而從、唯誠信是瞻的志向，使文章的立意更上層樓。三是語言老到。通篇遣用純熟的古白話，散整錯綜，明白暢曉，文采飛揚，這種老到的語言功夫，是衆多考生無法望其項背的。得分：60分。
二、2003年：《轉折》。
2003年全國高考作文題（北京）——無論在個人經曆中，還是在社會生活中，常常會出現令人難忘的轉折。對此，你一定會有所感、有所思、有所悟。請以“轉折”爲題，寫一篇不少于800字的文章。
作者：耿亮。
北京101中學理科實驗班高三（一）班，他在總分爲750分的考試中，最終獲得670分，被清華大學電子信息系錄取，實現了他“上清華工科”的夢想。
嘗聞一說曰：鷹鹫之屬，本爲同族，其名曰隼，日獵于蒼野之間。歲逢大旱，草木盡枯，獐兔競死，群隼枵腹。或搏蒼穹，徙鴻蒙，求索于重巒之巅；或斂翅羽，撲塵埃，偏安于腐屍殍肉。則前者傲而化鷹，後者鄙而稱鹫也。
餘聞此而有言曰：大旱之歲，乃隼族轉折之秋也。逢此時，志不同則前途殊也。歸屬若何，唯志所謀。
夫天地萬物，轉折之奧非僅此一案，廣袤乾坤，何處不有。君曾見清泉流塞于大石者乎？此泉之轉也。擇退者，蔽于石陰，遁于林窪，而不名于世，久之腐臭；擇進者，遇阻無畏，旋而複擊百萬遭，竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦見清風之阻于絕壁者乎？此風之轉也。擇趨避者，散于群巒外，須臾而無形，頃刻而泯滅；擇挺進者，繼往削磨千億載，乃得赤漠飛沙之掩白日。然則物之形貌，每決于何擇于轉折也。
而青史之上，舉大業者亦莫不有擇于轉折也。百裏奚之舉，孫叔敖之仕，皆自其不辍于逆境之苦。而史遷之心，笃大志而不易，遭酷刑而不餒，于大辱之重折下毅然擇生，終有絕唱之史、無韻之騷，令後世文客撫卷喟歎。亦有武侯之志，承先帝之德，盡報國之忠，劍指中原，不勝不休。雖夭大計于街亭，義不擇退，再四出師，終塑盡瘁之名，而得千古慨歎。
由此觀之，轉折者，多爲困阻也。唯懷大志不言敗者，可轉而爲人傑。其逢小挫辄逡巡而返者，茫茫千載之間不可計數，而留其名者未之有也！　乃知骅骝騁于浩野，必有跌撲塵泥者，擇偃志者死，擇奮起者得利足；猿猱攀于絕壁，必有失手折臂者，擇灰心者亡，擇拼搏者得神技。人必有踬踣于疾風驟雨者，擇苟安者尋一穴而居，閉塞而昧昧一生；擇傲立者跋淖而行，待霁虹如畫，而後登坦途，沐清風。不爲鬥米折腰，陶潛擇歸隐，棄榮華，于是《歸去來兮》傳誦千古；臨刀戟而不屈，文天祥擇死國，棄官爵，乃有灼目丹心永耀汗青。
餘由是歎曰：适轉折之地，擇何方而往，人各有願，未可強加；然播義于四海，流芳于後世，則非不畏困險、笃志憤發者莫屬也！。
【點評】從具體内容和寫作技巧來說，本文可謂引用傳說，開篇不凡；以“志”立論，意義深遠；縱橫捭阖，開掘非淺；巧妙收束，題旨畢見。“文言是我作爲一個現代人對古代人懷着敬仰的回顧，是對他們精神的繼承。”本文作者——北京考生耿亮如是說。學理科的又有如此之志趣，“全才”乎？“怪才”乎？。
三、2003年：《吊屈原賦》。
作者：不詳，2003年陝西考生。
尚記兩千年前，賈公過長沙，自慨命運之不濟，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感歎，其悲歎人才之不爲用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場之上，端午佳節，重做斯賦，以吊先生之靈。
嗚呼，君雖爲楚王之同姓，其血緣之親。可謂近矣，君累世爲官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟爲世人所不容，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不複被用，雖心系楚國，胸懷天下，豈不枉然。
餘歎其感情之無用焉，君臨天下，當以理爲重，奈何信奸讒之語，而疏遠信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，爲天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自戮于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當道，以美色誘之，絲竹樂之，财物亂之，使其遠正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？。
人情有遠近。而緣有親疏，而公理無遠近，正道無偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉，子蘭豈不爲楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠謀，有遠謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地爲其悲惜，然流留笑柄子青史矣。
君沉汩羅，去今兩幹餘載矣，夫兩千餘載之中，屈理而從情者，不可盡數，今日光華閃耀大地，然此事仍無有斷絕之時，餘作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。
懷王于冥冥之中，定當後悔不叠，特以爲情乃理之末，而理爲情之始也，理從情而家不立，則國不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可爲骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？。
【點評】立意切題，分析政治與感情的關系精辟；全篇用文言文寫就，且文筆流暢，标點準确，顯示出雄厚的古漢語基礎知識；熟悉中國曆史，把古代人物與現代人物結合起來對比，提升了主題；将中國的傳統節日端午節自然結合進文章，生動感人，乃曆年來很好的文章。《史記》裏，司馬遷爲屈原和賈誼合寫一傳，可見這兩位曆史人物相似之處頗多，此文作者即以“賈公”開頭，貼切而自然；而“我”的作賦，則順理成章。主體部分緊緊圍繞“以感情親疏作爲用人的标準，必将造成曆史悲劇”這一中心，縱論曆史，深入剖析，很具說服力。娴熟的文言筆法，讀來韻味十足。文中可見《屈原列傳》《谏太宗十思疏》《伶官傳序》等課文的影子，足見考生對語文課本是熟悉的，文言基礎知識掌握牢固，運用靈活，相關曆史知識掌握也很不錯。從對“賦”這種文體的要求來說，且不說漢賦，就是唐宋的賦，句式和聲韻都應該“合律”——即多用骈句并講究平仄。而這首賦在形式上還不大像，因爲作賦太難，考生在考場上能作到這個程度就難能可貴了。不過後來者的借鑒宜審慎一些。
四、2006年：《珍珑》。
作者：不詳，2006年福建考生。
古有善弈者，居山林中，生平于戰，未嘗敗績。世人疑爲神也，詣之者甚蕃。然其居無定所，人尋而不得，皆郁郁而反。脾性怪異，不喜人衆，好冷清，一入棋，則物我皆忘。年過半百，不欲默默無聞于後世，遂窮畢生心血，布一殘局，望後人破之。局成之日，嘔血而亡，雙目凹陷，發盡白矣。千載百歲後，境随時遷，局已失傳，世人尋之，均不得。
時至乾隆十二年秋，局乍現于清覺寺。帝弘曆好弈，聞之，欣然前往。清覺寺建于孤峰之巅，終年積雪，鳥獸不至。帝歎曰：“地勢且險如此，則複棋局耶？”全寺上下，陳設簡陋，人止一老僧而已。僧引帝至局前，見局雖古而不污，瑩白光亮。帝執白，僧執黑，局開矣。
帝見局中白子似通未通，似死非死，甚怪。思忖良久，落子于“去”位七九路。僧贊曰：“吾皇不争小而争大，不落‘上’位落‘去’位，智也！”遂以黑子應之。帝落子于“去”位八八路，笑曰：“朕君臨天下，豈爲锱铢必較之人？”僧應黑子，曰：“請恕老僧之韪，吾皇可謂之‘智’者，而不可謂之‘慧’也。”帝曰：“何也？”對曰：“佛祖之修證法門爲‘戒、定、慧’，《楞嚴經》雲：”攝心爲戒，因戒而定，因定發慧。‘吾皇之棋，張揚有餘而收斂不足，此無’戒‘也。既無’戒‘，何來’定‘，何來’慧‘？“帝不語，頗不以爲然，落子”去“位七六路。如此十餘回合，”去“位白子盡死矣。僧曰：”《法句經》雲：“勝者生怨，負者自鄙，去勝負心，無诤自安。’吾皇以爲如何？”帝曰：“喏。”。
帝低首苦思，反擊‘平’位七三路。僧贊曰：“不入旁門，直攻要害，妙！”遂應黑子，以攻勢化攻勢。良久，帝不落子，僧問曰：“吾皇何故躊躇？”帝曰：“若攻，則七三路白子必死；若保，則失先手。是故躊躇。”僧曰：“何不棄此子？”對曰：“此子乃進攻關鍵，棄之，則攻勢不存。”思忖再三，落子七四路，保子。然帝先手已失，止十餘回合，‘平’位白亦盡死矣。僧曰：“經中有雲：”或有來求手足耳鼻，頭目肉血，骨髓身分，菩薩摩诃薩見來求者，悉能一切歡喜施與。‘此大善也！白子隻求自保，此無’善‘。無’善‘，焉能勝？“帝棄子認輸。僧曰：”吾皇非破此局之人。“帝問：”然則何人可破此局？“僧不答，反問曰：”’生、老、病、死、愛别離、怨憎會、求不得、五陰盛‘，爲人生八苦。吾皇以爲，何爲最苦？“帝曰：”求不得。“僧笑曰：”八苦之源，皆爲人也。人有欲，則有苦；人無欲，則無功。世人求有功亦求無苦，均不得，誠不知其無’空‘也。所謂’空‘者，心中之空，人中之空，世中之空，無張無斂是爲空，無勝無負亦是爲空。留空于心，則明得失；留空于人，則無勝敗；留空于世，則無苦有功皆可并存也。破此局之道，蓋留’空‘耳！“。
帝默然，有所悟。遂回宮，下旨撥款修寺。然峰巅已空，止餘白雪。人尋寺，皆不得。
【點評】這是一篇頗具才情的，用《桃花源記》的手法，用文言文作叙事載體，诠釋話題“留一點空白”的考場佳作。作者一揮而就，寫得精警深刻，文采斐然。不用說，這是一個愛讀書，愛思考，具有廣博的知識、深厚的古文功底和紮實的寫作功夫的考生。作者将曆史知識、圍棋戰法、佛教思想、哲理思考、辯論技藝巧妙地融于一爐，使自己的優勢得到了充分的發揮。作者在準确地理解和把握題旨的基礎上，展開合理的想象，爲我們講述了乾隆皇帝弘曆與一深居山林的善弈者的一場對弈的故事。可謂是細膩入微，繪聲繪色。那流暢精練的文言語言、充滿刀光劍影的弈棋場面、一波三折的故事情節、生動精彩的人物對話、栩栩入生的人物形象、别緻深刻的人生哲理，使得文章如鶴立雞群，脫穎而出。

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