我想
来说这个
问题。
日本崇敬禅
文化,武士道、茶道什么的。
日本的禅宗在我读来很清晰:专注、承担。但
是在我看来却
多了些程式化。日
本人很刻板,相当刻板,
所以灵活的禅文化到了日本就发展
出了另一种东西:物化的禅文化。
......................................................................................................................................。
中国的禅宗是:竹密岂妨流水过,山高怎阻野云飞。(
据说该句作者被打了三个大耳刮子,但是写得确实不错。)。
日本的禅宗呢,从
他们的偈子,额,好吧,是俳句中也能
体现:贯穿于西行之和歌、宗祗之连歌、雪舟之
绘画、利体之茶道者,为一物也。且风雅之中,随造化以四时为友,所见之处,无一非花;所思之处,无一非月。
或许也能看出
一些吧,中国的禅宗,
是由内而外的,是一种内心向外的扩张,日本的禅宗是由外及内,是外在诸心的收敛。
不能说对与不对,是文化根源不同的演变。
中国的禅师是随性的,
大家都会知道,丹霞烧佛,智常斩蛇,南泉斩猫什么的。日本就很少。很疯狂的不过是一休了,依然是一个由外到内的践行者。日本有一个大和尚,
也说过一句很
牛逼的话“泥中莲花”。这个物化啊,日本喜欢物语,
出发点和咱们老中也不咋一样。
日本的文化是拼凑文化,个人看法,日本的文化十分支离破碎。他们需要在
很短的时间内
吸收文化并为自己所用,在这个过程中,他们首先学会的,往往就是表象,也就是我所说的“物化的文化”。
比如我们的茶道,在中国,这个茶道
虽然是有规矩,有法度,但是
并不是一丝不苟的,是灵活的,但是,东西到了日本,却成为了教条。日本人能很快得
学习其他东西,创新能力却比较薄弱。其禅文化亦是如此。
中国之禅宗是无中生有
随机应变之法。
如慧能所言:对境心数起,正是这样。无住时生心。这一点,灵活的中国掌握得都很少,何况日本人呢?如
苏轼虽然灵活,因为太聪明最终被各种和尚嘲笑。再有人如神秀,一生修行,却始终不能
找到应无所住的
大门。
修禅需要大根器。不是一般人能够玩的透的。但总体来说,灵活比鲁钝好一切,
灵性比灵活好一些,有慧根就比有灵性强百倍了。当然,如果有人不被这些
限制所动,就玩自己的,那么已
经理顿悟不远了。供养三千诸佛,不如供养一无心道人是也。
增补:。
虽然日本的禅文化是物化的,但是物化的同时,也保留了文化最古老的样子,因为不是创造者,所以无所创新,无所发展,最初的教条成为了法度,
核心的灵活虽然
不见了,可是更好得得到了承传。
中国的禅文化却没有什么具体承传了,留
下了一些所谓的法门云云,毕竟从很久以前开始,禅宗就强调不立文字。能传承的,都是标如指之类的核心法门,慧能在《六祖讲金刚经》里明确说过,参禅需要根器。所以,中国的禅宗也在衰落,就是因为根器。
此两者,有得有失,从禅宗本意来说,能拈花就是
真人,中国的禅宗正在边缘化,日本的禅宗却在器物上有了继续。
日本的禅文化在诸多领域都有了新的展示。
下面我主要说一说日本禅文化的器物体现吧。
日本的禅文化,用最简单的描述是物化,但是这个物化也是器物还原化。不多雕饰,保持本味。这个方面在日本的艺术方面也有诸多体现。
山本耀司的
服装风格,便具有很浓烈的日本禅文化气息。(恕不上图)。
以上
图片可以看出,日本人在设计的时候非常注重留白,这个留白,就是一种本味文化的体现。
或许
还会有
更新,以后
再说。
以上图片全部
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删除。
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