描写绣娘的诗词，刺绣与诗文——“为他人作嫁衣裳”怎么来的？

中國刺繡與傳統詩文不無聯系，曆代概不乏見言及刺繡的精彩篇章。
秦漢時期，刺繡工藝已相當發達。特别是帝王之家，他們的宮室以絲織藻繡裝飾，“木土衣绮繡，狗馬被缋（毛織品）”，班固在《西都賦》中如此描述：“屋不呈材，牆不露形，褒以藻繡，絡以綸連。”其奢侈程度可見一斑。齊郡臨淄（今山東臨淄）爲漢王室設官服三所，織工數千人，每年耗資萬萬，東漢王充在《論衡·程材篇》中說：“齊郡世刺繡，恒女無不能。”可見在秦漢時期，刺繡已是一種普遍的生産活動了，文學作品中對于刺繡的描寫也随之漸多。（圖183古代刺繡場景）。
圖183古代刺繡場景梁武帝時辭賦家張率，才思敏捷，文筆超群，武帝曾贊其作品既工且敏，兼有司馬相如和枚臯這兩位大家的優點。張率曾專門創作了一首《繡賦》來抒發對于刺繡藝術的欣賞，準确地給出了刺繡在當時所達到的藝術境界：“尋造物之妙巧，固饬化於百工。嗟莫先於黼繡，自帝虞而觀風。雜藻火於粉米，郁山龍與華蟲。若夫觀其締綴，與其依放。龜龍爲文，神仙成象。總五色而極思，藉羅纨而發想。具萬物之有狀，盡衆化之爲形。既綿華而稠彩，亦密照而疏明。若春隰之揚花，似秋漢之含星。巳間紅而約紫，又表玄而裹素。間綠竹與蘅杜，雜青松與芳樹。若乃邯鄲之女，宛洛少年。顧影自媚，窺鏡自憐。極車馬之光饬，盡衣裳之妖妍。既徙倚於丹墀，亦徘徊於青閣，不息未而反本，吾謂遂離乎澆薄。”此賦從皇帝衮服十二章中的“藻”、“火”、“粉米”、“山”、“龍”、“華蟲（錦雞）”，寫到“萬物”之形狀，均在繡中體現；又用拟人化的描寫，襯出繡作的靈動、天成，用辭賦特有的律動言繡之技，繡之情，繡之美，莫不傾盡筆墨文思，極盡溢美之辭。
盛世唐朝也多有詩文反映刺繡情況。如李白在《宮中行樂詞》中描寫“山花插寶髻，石竹繡羅衣”，又在《贈裴司馬》中雲“翡翠黃金縷，繡成歌舞衣”，說明其時人們對于舞衣加繡以增強藝術效果的贊賞。“繡衣”在文藝生活中已是畫龍點睛之筆。胡令能在《詠繡障》（圖184《詠繡障》詩意）中也曾如此贊歎刺繡技藝的傳神：“日暮堂前花蕊嬌，争拈小筆上床描。繡成安向春園裏，引得黃莺下柳條。”繡女坐在堂前凳上拈筆繡描，花蕊鮮豔，栩栩如生；當日暮降臨，背景漸暗，所繡花品更加奪目。如果把這些繡花放到春天的花園裏，就會把柳樹上的黃莺吸引下來，不似春花勝似春花。唐末詩人羅隐在其詩作《繡》中，對刺繡也有細緻的描寫：“一片絲羅輕似水，洞房西室女工勞。花随玉指添春色，鳥逐金針長羽毛。蜀錦謾誇聲自責，越绫虛說價猶高。可中用作鴛鴦被，紅葉枝枝不礙刀。”可見繡作不僅成爲裝點生活的日用品，還是巧奪天工的藝術品。
圖184《詠繡障》詩意當然，唐代秦韬玉的《貧女》中也有“蓬門未識绮羅香，拟托良媒亦自傷……敢将十指誇針巧，不把雙眉鬥畫長。苦恨年年壓金線，爲他人作嫁衣裳”這樣的詩句。說的是以刺繡謀生的貧家女子盡管氣質好，品性好，針線活好，可媒人就是不上門來，還得自己去求媒人；由于針線活做得好，一年一年給有錢人家的姑娘做嫁衣，而自己早到了該出嫁的年齡卻是嫁不出去。這首詩刻畫貧家女子的心态十分細膩，一句“爲他人作嫁衣裳”道不盡個中辛酸，也有着對世态炎涼的無奈悲慨。（圖185繡嫁衣）。
圖185繡嫁衣到了宋代，宋詞描寫市井生活，但凡寫閨情多是細緻描摹、不勝枚舉，因繡作漸成閨閣風尚，未出閣女兒做女紅是正事，往往便注入其情，詞作中也多有表達。歐陽修詞作《南歌子》下阙中細說此種情調：“弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡工夫，笑問鴛鴦兩字怎生書。”這個時候，刺繡已不僅是一種謀生的技藝手段，更可從中體味時代的風流蘊藉。且看新娘偎依着新郎，久久擺弄那支對她來說是生疏的筆管，初次嘗試着來描摹花枝花朵。可以想見，筆是不大聽她使喚的，擺弄的結果，白白地耽誤了她繡花的時光。這時，順理成章的是，她應該放下筆，拿起針線了，但詞的結句卻妙趣橫生：新娘突然滿臉嬌笑地詢問新郎：“‘鴛鴦’兩個字是怎麽個寫法？”原來這位狡黠的新娘，懷着對丈夫的滿腔柔情，擱下針線，拿起筆管，試手描花，不過是一種羞澀掩飾動作，“弄筆”的真實目的是爲了學寫“鴛鴦”字樣，借此吐露自己的愛情心曲而已。饒有情趣的通俗口語，一些列富有戲劇性的舉止動作，描繪出一既嬌柔多情又頗有心計的新嫁娘的情态，笑聲問語，活潑可愛，繪聲繪色，極其生動、真切。（圖186歐陽修詞意《南歌子》）。
圖186歐陽修詞意《南歌子》女兒家撚針作繡往往寄托情思，明代馮夢龍創作的著名情歌《桂枝兒》中《倦繡》就這麽一段：“意昏昏，懶待要拈針刺繡，恨不得将快剪子剪斷了絲頭，又虧了他消磨了些黃昏白日，欲要丢開心上事，強将針指度更籌，繡到交頸的鴛鴦也，我傷心又住了手。”真情實感，從“慵針懶線”的閨閣情調，到因關心而亂，轉而“丢開心上事”去繡作，卻就在恹恹倦繡的情緒中，繡到鴛鴦交頸有所“傷心”，又“住了手”，借“繡”這一日常閨閣消遣将女兒家的種種心思情緒剪不斷，理還亂，寫得波折婉轉。另一首《書聲》，把閨房繡女忽聞隔壁書房讀書聲的心理活動描寫得真切有趣：“繡房兒正與書房近，猛聽得俏冤家讀書聲。停針就把書來聽。湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新。’聖人的言語也。其實妙得緊。”（圖187倦繡）。
圖187倦繡清代沈朝初《憶江南》詞多詠四時風物，其中有雲：“蘇州好，玉疊結梅酸。夢起細含消病渴，繡餘低嗅沁心寒，青脆小如丸。”雖直述酸梅，但描寫的卻是繡女在刺繡過程中以此消恹的情狀，頗爲傳神。
清樊樊山《憶繡》詩中寫“繡繃花鳥逐時新，活色生香可奪真”，所繡花鳥如初春的新綠慢慢浸潤繡繃，乃至“活色生香”，這繡作漸成的欣慰感讓閨中女子不禁聯想：“金針銀腳從人看，願度鴛鴦滿世間。”刺繡在此已不僅僅是女紅，更可雕刻心思，剔透靈覺，是女子完備自我的一種途徑了。
由上可見，曆朝曆代的文人墨客對于女紅刺繡的精彩技藝、繡女繡娘的細膩情思、民間繡者的辛苦幽怨都有豐富的文學創作，刺繡與生活的緊密聯系在傳統文學中閃耀光彩，可謂是刺繡無處不在，處處有錦繡詩篇。

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