古诗中描写秋的诗句

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　　想象或夢遊華山的詩，陸遊寫了不少，大多是借來表達作者收複河山的愛國思想。這首詞，雖然也是寫的神遊華山，但主題卻在于表現作者爲人民造福的人生态度。 　

　　上片，作者奇特地想象自己持着天台藤杖（詞中的天壇，即天台山，以産藤杖著名。見葉夢《避暑錄話》，該書也寫作天壇。策即是杖）。趁着清爽的秋晨，登上蓮花峰頂，踏在倚天峭立的懸崖上。隻“誰與放翁爲伴”一句，不但給華山，而且也給自己寫下了一個俯視人間的形象。并且又從可以爲伴的“天壇輕策”，很自然地過渡到了下片。 　

　　在下片裏，可以看到作者的化身——龍杖在雷雨交加的太空城裏飛翔（杖化爲龍，用《後漢書·費長房傳》事。韓愈《赤藤杖歌》有“赤龍拔須血淋漓”語），铿地一聲，天壇杖頓時化成赤龍騰起，雷聲大作，四邊山峰黑成了一片。可是他一點也沒有忘卻人間的賜予，他要降及時雨使田裏的禾苗很好生長并得到好收成，他要爲人們造福，要讓人們過上豐衣足食的日子。而這種爲人類造福利的事業，在自己看來，是完全可以辦得到的，不經意的談笑之間，人們已從中得到了不少的好處了。與那些禅房裏拖着禅杖（詞中的禅龛，原指供設佛像的小閣子，泛指禅房。楖栗，印度語“剌竭節”的異譯，僧徒用的杖），隻顧自己不關心别人生活的僧徒——隐指一般逃避現實的人，比起來同持一杖，作用就大不相同了。作者鄙夷一笑，體現了他的“所慕在經世”（《喜譚德稱歸》詩）的積極思想。 　

　　這首詞的藝術風格，是雄奇豪邁的，它強烈地放射了積極浪漫主義的光芒。陸遊詞派的繼承者劉克莊，在《清平樂》裏，幻想騎在銀蟾背上暢遊月宮，“醉裏偶搖桂樹，人間道是涼風”，這分明是陸遊這首詞精神的再現。

　　想象或夢遊華山的詩，陸遊寫了不少，大多是借來表達作者收複河山的愛國思想。這首詞，雖然也是寫的神遊華山，但主題卻在于表現作者爲人民造福的人生态度。 　

　　上片，作者奇特地想象自己持着天台藤杖（詞中的天壇，即天台山，以産藤杖著名。見葉夢《避暑錄話》，該書也寫作天壇。策即是杖）。趁着清爽的秋晨，登上蓮花峰頂，踏在倚天峭立的懸崖上。隻“誰與放翁爲伴”一句，不但給華山，而且也給自己寫下了一個俯視人間的形象。并且又從可以爲伴的“天壇輕策”，很自然地過渡到了下片。 　

　　在下片裏，可以看到作者的化身——龍杖在雷雨交加的太空城裏飛翔（杖化爲龍，用《後漢書·費長房傳》事。韓愈《赤藤杖歌》有“赤龍拔須血淋漓”語），铿地一聲，天壇杖頓時化成赤龍騰起，雷聲大作，四邊山峰黑成了一片。可是他一點也沒有忘卻人間的賜予，他要降及時雨使田裏的禾苗很好生長并得到好收成，他要爲人們造福，要讓人們過上豐衣足食的日子。而這種爲人類造福利的事業，在自己看來，是完全可以辦得到的，不經意的談笑之間，人們已從中得到了不少的好處了。與那些禅房裏拖着禅杖（詞中的禅龛，原指供設佛像的小閣子，泛指禅房。楖栗，印度語“剌竭節”的異譯，僧徒用的杖），隻顧自己不關心别人生活的僧徒——隐指一般逃避現實的人，比起來同持一杖，作用就大不相同了。作者鄙夷一笑，體現了他的“所慕在經世”（《喜譚德稱歸》詩）的積極思想。 　

　　這首詞的藝術風格，是雄奇豪邁的，它強烈地放射了積極浪漫主義的光芒。陸遊詞派的繼承者劉克莊，在《清平樂》裏，幻想騎在銀蟾背上暢遊月宮，“醉裏偶搖桂樹，人間道是涼風”，這分明是陸遊這首詞精神的再現。

陸遊（1125-1210）字務觀，號放翁，山陰（今浙江紹興）人，陸佃之孫。陸遊是南宋著名詩人。少時受家庭愛國思想熏陶，高宗時應禮部試，爲秦桧所黜。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉，但收複中原信念始終不渝。創作詩歌很多，今存九千多首，内容極爲豐富。抒發政治抱負，反映人民疾苦，風格雄渾豪放；抒寫日常生活，也多清新之作。詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了氣吞殘虜的愛國主義精神。楊慎謂其詞纖麗處似秦觀，雄慨處似蘇轼。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》等。

陸遊出身于一個由“貧居苦學”而仕進的世宦家庭，陸遊的高祖是宋仁宗時太傅陸轸，祖父陸佃，父親陸宰，他誕生于宋金戰争的烽火之中，從小飽嘗了颠沛流離的痛苦，同時也受到了父親陸宰等士大夫愛國思想的熏陶，從而形成了“少小遇喪亂，下馬草軍書”的壯志。當時正值宋朝腐敗不振、屢遭金國（女真族）進犯。出生次年，金兵攻陷北宋首都汴(bian)京，他于襁褓中即随家人颠沛流離，因受社會及家庭環境影響，自幼立志殺胡（金兵）救國。 他自幼就有“我生學語即耽書，萬卷縱橫眼欲枯”的好學精神，17歲便有詩名。25歲左右向具有愛國思想的曾幾學詩，确定了他愛國詩歌的基調。他始終堅持抗金，在仕途上不斷受到當權派的排斥打擊。中年入蜀抗金，軍事生活豐富了他的文學内容，名著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》。陸遊的作品吐露出萬丈光芒，使他成爲傑出詩人。詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了愛國主義精神，“氣吞殘虜”。 1158年（紹興二十八年）入閩任甯德縣主簿．據《甯德縣志》卷三《宦績》中記載：“陸遊，字務觀，即放翁也┅┅紹興二十八年任邑薄，有善政，百姓愛戴”。在甯德的南漈山上建有陸遊塑像。浙江紹興的鑒湖村内也有陸遊塑像。曾任鎮江隆興通判。1170年（乾道六年）入蜀，任夔州通判。1172年（乾道八年），入四川宣撫使王炎幕府，投身軍旅生活。後官至寶章閣待制。 陸遊在政治上，主張堅決抗戰，充實軍備，要求“賦之事宜先富室，征稅事宜覆大商”，一直受到投降集團的壓制。晚年退居家鄉，但收複中原的信念始終不渝。一生創作詩歌很多，今存九千多首，内容極爲豐富。抒發政治抱負，反映人民疾苦，批判當時統治集團的屈辱投降，風格雄渾豪放，表現出渴望恢複國家統一的強烈愛國熱情。《關山月》、《十一月四日風雨大作》、《書憤》、《示兒》、《遊山西村》、《臨安春雨初霁》、《冬夜讀書示子聿》等篇均爲後世所傳誦。抒寫日常生活，也多有清新之作。亦工詞，楊慎謂其纖麗處似秦觀，雄慨處似蘇轼。但有些詩詞流露出消極情緒。他初婚唐氏，在母親壓迫下離異，其痛苦之情傾吐在部分詩詞中，如《沈園》、《钗頭鳳》等，都很真摯動人。還有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》、《訴衷情》等。

他的詩集中現存詩9300餘首。大緻可以分爲三個時期：第一期是從少年到中年（46歲）入蜀以前。這一時期存詩僅200首左右，作品主要偏于文字形式，尚未得到生活的充實。第二期是入蜀以後，到他64歲罷官東歸，前後近20年，存詩2400餘首。這一時期是他充滿戰鬥氣息及愛國激情的時期，也是其詩歌創作的成熟期。第三期是長期蟄居故鄉山陰一直到逝世，亦有20年，現存詩約近6500首。詩中表現了一種清曠淡遠的田園風味，并不時流露着蒼涼的人生感慨。“詩到無人愛處工”，可算是道出了他此時的心情和所向往的藝術境界。另外，在這一時期的詩中，也表現出趨向質樸而沉實的創作風格。

在陸遊三個時期的詩中，始終貫穿着熾熱的愛國主義精神，中年入蜀以後表現尤爲明顯，不僅在同時代的詩人中顯得很突出，在中國文學史上也是罕見的。陸遊的詩可謂各體兼備，無論是古體、律詩、絕句都有出色之作，其中尤以七律寫得又多又好。在這方面，陸遊繼承了前人的經驗，同時又富有自己的創作，所以有人稱他和杜甫、李商隐完成七律創作上的“三變”（舒位《瓶水齋詩活》），又稱他的七律當時無與倫比。在陸遊的七律中，确是名章俊句層見疊出，每爲人所傳誦，如“江聲不盡英雄恨，天意無私草木秋”（《黃州》）；“萬裏關河孤枕夢，五更風雨四山秋”（《枕上作》）等。這些佳作佳句，或壯闊雄渾，或清新如畫，不僅對仗工穩，而且流走生動，不落纖巧。除七律外，陸遊在詩歌創作上的成就當推絕句。陸遊的詩雖然呈現着多彩多姿的風格，但從總的創作傾向看，還是以現實主義爲主。他繼承了屈原等前代詩人憂國憂民的優良傳統，并立足于自己的時代而作了出色的發揮。

晚年退居家鄉，但收複中原的信念始終不渝。一生創作詩歌很多，今存九千多首，内容極爲豐富。抒發政治抱負，反映人民疾苦，批判當時統治集團的屈辱投降，風格雄渾豪放，表現出渴望恢複國家統一的強烈愛國熱情。《關山月》《書憤》、《農家歎》、《示兒》等篇均爲後世所傳誦。抒寫日常生活，也多清新之作。亦工詞，楊慎謂其纖麗處似秦觀，雄慨處似蘇轼。但有些詩詞流露出消極情緒。

陸遊的名篇《書憤》、《示兒》、《遊山西村》等選入中小學生語文課本，并在高考中出題頻率較高（例如2010年全國課标卷）陸遊不僅工詩，還兼長詞。由于他對這種詩體不甚注重，所以詞作不多，現存詞共有130首。他的詞也風格多樣并有自己的特色。有不少詞寫得清麗纏綿，與宋詞中的婉約派比較接近，如有名的“钗頭鳳”即屬此類。而有些詞常常抒發着深沉的人生感受，或寄寓着高超的襟懷，如“蔔算子”“驿外斷橋邊”、“雙頭蓮”“華鬓星星”等，或蒼遠，或寓意深刻，這類詞又和蘇轼比較接近。但是最能體現陸遊的身世經曆和個性特色的，還是他的那些寫得慷慨雄渾、蕩漾着愛國激情的詞作，如“漢宮春”“箭箭雕弓”、“謝池春“”“壯歲從戎”、“訴衷情”“當年萬裏覓封侯”、“夜遊宮”“雪曉清笳亂起”等，都是着一片報國熱忱的雄健之作。這類詞與辛棄疾比較接近。

陸遊在散文上也著述甚豐，而且頗有造詣。其中記銘序跋之類，或叙述生活經曆，或抒發思想感情，或論文說詩，最能體現陸遊散文的成就。同時也如在詩中一樣，不時地表現着愛國主義的情懷，比如《靜鎮堂記》《銅壺閣記》《書渭橋事》等。